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Anachronique

Textes Fondateurs
#C1FFF0

Frise Chronologique, source remacle

Hystoricité

JAMBLIQUE

Il entre vers 275 à l'école néoplatonicienne de Rome, dirigée par Porphyre de Tyr (lui-même élève de Plotin). Il retourne ensuite en Syrie enseigner la philosophie à Apamée. Jamblique est le troisième scolarque de l'école néoplatonicienne de Rome, après Plotin et Porphyre, en prenant Ammonios Saccas comme le fondateur. Le néo-platonisme est un avatar issu de l'enseignement de l'aristotélisme et du platonisme qui trouve son origine en Égypte, à Alexandrie (Ammonios Saccas), prend forme en Italie (Plotin), s'approfondit à Rome (Porphyre), se déplace en Syrie (Jamblique) et à Athènes (Syrianos, Proclos).
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- Traité de l'Âme (tiré de StoBée) :

ET FRAGMENTS DIVERS.

TRAITÉ DE L'ÂME. — I. Questions que soulève l'étude de l'âme. II. De l'Essence de l'âme. III. Des Facultés. IV. Du Nombre des facultés. V-VII. Des Facultés qui constituent l'essence de l'âme. VIII. Des opérations. IX. Des Actes. X. Du Nombre des âmes. XI. De la Descente des âmes. XII. De la Différence qui existe dans la descente des âmes. XIII-XIV. De la Vie de l'âme dans le corps. XV. De la Mort. XVI. De la Purification. XVII. De la Récompense

De l'Essence de l'âme.

II - 1° Quelques-uns ramènent la nature de l'âme aux principes des quatre éléments. Selon eux, les corps premiers sont indivisibles, plus élémentaires que les éléments eux-mêmes; n'étant pas mélangés, étant d'ailleurs remplis uniquement de la première substance, qui est pure, ils ne sont divisibles d'aucune façon; ils ont une infinité de figures, parmi lesquelles se trouve la figure sphéroïde; or l'âme est composée d'atomes sphéroïdes.

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- Fragments sur le Commentaire du traité de l'Âme d'Aristote 

- Lettre à Macédonius sur le Destin :
. Tous les êtres doivent à l'Un leur existence : car l'Être premier dérive immédiatement de l'Un. A plus forte raison; les causes universelles doivent à l'Un leur puissance efficace, sont contenues dans un seul enchaînement et se rapportent au principe qui est antérieur à la multitude. De cette manière, comme les causes qui constituent la Nature sont multiples, qu'elles appartiennent à des genres différents et dépendent de plusieurs principes, la multitude dépend d'une Cause unique et universelle, toutes choses sont enchaînées ensemble par un lien unique, et la liaison des causes multiples remonte à la puissance unique de la Cause la plus compréhensive. Cet enchaînement unique est tendu confus par la multiplicité des êtres; il ne produit pas une union qui soit distincte de la liaison des choses et il ne pénètre pas dans les individus; mais, par la connexion unique des causes ), connexion qui constitue l'ordre suprême, cet enchaînement unique produit et lie toutes choses en lui-même et les ramène uniformément à lui-même. Il faut donc définir le Destin l'ordre unique qui contient tous les ordres à la fois.

II. L'essence de l'âme est par elle-même immatérielle et incorporelle, non-engendrée et impérissable ;...
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-voir cadre bas ci-dessous : Platonisme et néo-platonisme sur gaogoa

- Jean, sixième du nom dans la liste chronologique des patriarches d'Arménie, et généralement désigné sous ; la dénomination de Jean Catholicos, c'est-à-dire de Jean Patriarche, a reçu des Arméniens le surnom de Badmapan, qui signifie l'Historien.
Il était né au bourg de Trakhasnagerd ou Traskhanagerd, non loin de la métropole Tovin, à une époque et de parents qui nous sont restés inconnus. Toutefois, sachant avec certitude qu'il parvint à une extrême vieillesse, et qu'il mourut l'an 925 de notre ère, nous pouvons approximativement placer sa naissance entre les années 830 et 835.
Il fit ses études théologiques sous la direction de Maschdots, abbé de Sevan, et plus tard se lia d'amitié avec Georges de Garnhi, nommé, en 876, catholicos ou patriarche d'Arménie. Après la mort de celui-ci, Maschdots fut promu à la même dignité, mais n'occupa le siège patriarcal que pendant sept mois, au bout desquels il mourut.
Jean, son disciple, lui succéda en 897, sous le règne de Sempad, fils d'Aschod Ier, et second roi d'Arménie, de la dynastie des Arsacides
- source remacle,

- HISTOIRE D'ARMENIE sur remacle,
- religion en Arménie, wikipedia,
- Portail des Chrétiens d'Orient, wikipedia,

- Eglise apostolique arménienne, :

L'Église apostolique arménienne (en arménien Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի, Hayastaneayc’ Aṙak’elakan Ekeġec’i) est une Église chrétienne autocéphale. C'est une des Églises des trois conciles.

Elle revendique son titre d'« apostolique » en faisant remonter ses origines aux apôtres Jude Thaddée et Barthélemy. Devenue religion officielle du royaume d'Arménie avec la conversion du roi Tiridate IV par saint Grégoire l'Illuminateur, elle développe son particularisme du VIe au début du VIIIe siècle, qui voit sa christologie se stabiliser selon la doctrine miaphysite.

Le « Patriarche suprême et Catholicos de tous les Arméniens » qui réside à Etchmiadzin près d'Erevan bénéficie d'une primauté d'honneur parmi les différents hiérarques ; le titulaire actuel est Sa Sainteté Garéguine II depuis le 27 octobre 1999.

- Eglise catholique arménienne, :

L'Église catholique arménienne ou Église arménienne catholique (en arménien : Հայ Կաթողիկե Եկեղեցի), partie intégrante de l'Église catholique, est l'une des Églises catholiques orientales. Le primat de l'Église porte le titre de « Catholicos-Patriarche de Cilicie des Arméniens », avec résidence à Beyrouth au Liban. Le 24 juillet 2015, Grégoire Pierre XX Ghabroyan a été élu patriarche par le synode de l'Église et le pape lui a accordé la communion ecclésiastique le lendemain.

L'Église arménienne catholique emploie le rite arménien avec une liturgie spécifique.
source wikipedia,

- au sujet des Croix, voir la Table La croix des Croix sur gaogoa,

evolution du christianisme, wikipedia

et évolution église orthodoxe

Eglise Copte

Le catholicossat de tous les Arméniens est la principale juridiction de l'Église apostolique arménienne. Le chef de l'Église porte le titre de « Patriarche suprême et catholicos de tous les Arméniens », avec résidence au Saint-Siège d'Etchmiadzin en Arménie ; le titulaire actuel est Garéguine II, depuis 1999. wikipedia,

Eglise Catholique Arménienne

À la fois saint, père de l'Église orthodoxe, docteur de l'Église catholique romaine et de l'Église copte, Jean Chrysostome est fêté le 13 novembre, le 27 janvier (translation de ses reliques), le 30 janvier (fête des Trois Hiérarques) dans l'Eglise orthodoxe, le 13 septembre dans l'Eglise catholique.

Quatre liturgies :
- L'Église orthodoxe utilise actuellement trois liturgies eucharistiques : celle de saint Basile (utilisée une dizaine de fois dans l'année, particulièrement durant le Grand Carême et pour la Saint-Basile), la liturgie des saints dons présanctifiés (en semaine, durant le Grand Carême), et la liturgie de saint Jean Chrysostome, utilisée tout le reste de l'année. Quelques églises locales utilisent encore aussi la liturgie de saint Jacques.
- Si l'Église orthodoxe se définit souvent comme l'Église des Pères, soulignant la continuité dans la transmission de la foi, elle désigne sous le vocable des « Trois saints Hiérarques » (hiérarque = évêque) trois Pères qui, chacun sous un aspect particulier, ont particulièrement compté au IVe siècle : Grégoire de Nazianze, Basile de Césarée et Jean Chrysostome.
- On divise ses écrits (Clavis Patrum Græcorum 4305-5197) en plusieurs groupes, les numéros 4305-4620 recouvrant à peu près les écrits authentiques (dubia: 4333.5 et 8-9, 4336.2, 4356, 4366-4367, 4395-4399, 4417, 4445-4451, 4513-4554; spuria: 4322, 4333.7, 4343, 4350, 4354, 4408, 4500).

" Dans son Dialogue sur le sacerdoce (IV, 3), influencé par les idées de Grégoire de Nazianze, il décrit ainsi l'idéal qui est le sien : « La parole, voilà l'instrument du médecin des âmes. Elle remplace tout : régime, changement d'air, remèdes. C'est elle qui cautérise ; c'est elle qui ampute. Quand elle manque, tout manque. C'est elle qui relève l'âme battue, dégonfle la colère, retranche l'inutile, comble les vides, et fait, en un mot, tout ce qui importe à la santé spirituelle. Quand il s'agit de la conduite de la vie, l'exemple est le meilleur des entraînements ; mais pour guérir l'âme du poison de l'erreur, il faut la parole, non seulement quand on a à maintenir la foi du troupeau, mais encore quand on a à combattre les ennemis du dehors »5.

Dans le même ouvrage (VI, 5) , à propos du monachisme, Jean écrit que ce n'est pas la seule voie menant à la perfection. " ....

source et suite sur wikipedia,

- Oeuvres complètes sur biblio monastique,
- Oeuvres complètes sur Jesusmarie,

Après avoir lavé les fautes de sa jeunesse dans les eaux du baptême, qu'il reçut à l'âge d'un peu moins de 30 ans, il visita la Gaule en passant par Aquilée. C'est dans cette ville qu'il se lia avec Rufin, dont il fut plus tard l'antagoniste à l'occasion d'Origène. Il se rendit de là à Stridonia, sa ville, d'où il retourna à Rome, avec l'intention d'aller s'ensevelir dans la retraite en Orient.

- II séjourna à Antioche et se retira dans le désert entre la Syrie et l'Arabie. Il s'y livra à l'étude, surtout à celle de l'hébreu, et à toutes les austérités de la pénitence. Il fut élevé au sacerdoce à Antioche, vers 376 ou 377, par Paulin, évêque de cette ville, fit un pèlerinage aux lieux saints, et se rendit en 380 à Constantinople pour y étudier la théologie sous saint Grégoire de Nazianze, qu'il appelle souvent son maître. Il accompagna l'évêque d'Antioche à Rome, et assista au concile qu'y tint en 382 le pape saint Damase, dont il fut le secrétaire.

Après la mort de ce pape, en 384, saint Jérôme retourna à Jérusalem en 385. Il fit un voyage en Egypte, pour voir le célèbre aveugle Didyme à Alexandrie et les monastères de la vallée de Nitrie. Livré à ses travaux sur la Bible, il acheva ses jours dans la grotte où repose son corps, près de celle (où) la légende fait naître Jésus à Bethléem. Il fut persécuté par Pélage, dont il avait combattu l'hérésie, et mourut en 420.
source et suite sur cosmovisions,
-
- sur wikipedia, Jérôme de Stridon,

- sur gaogoa, Saint Jérôme patron des exégètes,
et Saint Jérôme, docteur de l'Eglise, sur missel,
Biographie, Lettre à Fabiola, C'est dans les eaux profondes,
Lettre de saint Jérôme à sa tante, Castorina, :
« Celui qui hait son frère est un meurtrier » (S. Jean III 15). Telle est la claire affirmation de Jean, apôtre et évangéliste, et il la fait à juste titre car il n’est que trop vrai que le meurtre naît souvent de la haine.
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- Saint JERÔME, sur remacle, Table des matières,
Lettres, Traités, Explications, des Vanités du siècle, L'éducation des filles, Vies de quelques Pères du désert, Vies de saintes Femmes de Rome, Règles des Solitaires, Conseils sur la Viduité, Lettres à .....

- Vulgate, édition originale de 405, source laportelatine,
( Erreur HTTP 405 : 405 Méthode non autorisée.
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Si le problème persiste, contactez l’administrateur du serveur. ou son secrétaire : St Pierre).

- Les Bibles, source BiblechezAlice,
- 123-Bible un logiciel Bible online !? à tester..
- La cite-catholique : des commentaires.., Où trouver la Vulgate, ?

- Sur la Vulgate, quelques précisions de pascal.dupuy,

- Vatican, neo vulgate, présentation en 6 langues, le texte en latin !!! : Testamentum Vetuste ! Testamentum New,
Pour cette révision (?) , on envisageait « un texte dans lequel celui de la Vulgate de saint Jérôme sera respecté à la lettre là où il reproduit fidèlement le texte original, tel qu’il résulte des éditions scientifiques actuelles. Il sera, par contre, prudemment corrigé là où il s’en éloigne ou ne l’interprète pas correctement, en employant dans ce but la langue de la latinas biblica chrétienne. Le respect de la Tradition s’harmonisera ainsi avec les saines exigences critiques de notre temps » (cf. alloc. de Paul VI, 23 déc. 1966 ; AAS 41,1967, p.53 et s.).

- Voir item Bible

JULES L'AFRICAIN

Julien doit son surnom d'« apostat » à sa volonté de rétablir le polythéisme dans l'Empire romain, alors qu'il avait été élevé dans la religion chrétienne (plus précisément dans l'arianisme, sous la direction des évêques Eusèbe de Nicomédie, puis Georges de Cappadoce). Il a produit des écrits critiques contre le christianisme qui, avec le Discours véritable de Celse, sont un précieux témoignage de l'opposition païenne au christianisme.

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Devenu maître de l'Empire tout entier, Julien promulgue un édit de tolérance autorisant toutes les religions et il abolit les mesures prises non seulement contre le paganisme, mais aussi contre les Juifs et contre les chrétiens qui ne suivent pas le credo d'inspiration arienne qui avait la faveur de Constance.

En 362 il promulgue un édit qui interdit aux chrétiens d'enseigner la grammaire, la rhétorique et la philosophie, soit l'ensemble de l'instruction profane. Il justifie ainsi l'édit sur les chrétiens : « Qu'ils cessent d'enseigner ce qu'ils ne prennent pas au sérieux ou qu'ils l'enseignent comme la vérité et instruisent les élèves en conséquence ». Parallèlement il tente de réformer le paganisme sur le modèle des institutions chrétiennes (moralité des prêtres, création d'institutions charitables) et institue une hiérarchie des cultes autour du dieu Soleil.

- Au printemps 363, Julien se lance dans une vaste expédition militaire qui le mène jusqu'à Ctésiphon, capitale des Parthes, dont il doit cependant abandonner le siège pour des raisons tactiques et logistiques. Vainqueur sous les murs de Ctésiphon d'un combat contre les défenseurs de la ville, abandonné par le roi d'Arménie qui devait faire sa jonction avec lui, Julien est contraint d'entamer une retraite précipitée, au cours de laquelle, peu avant le 26 juin 363, il est mortellement blessé. L'historien et évêque de Cyr Théodoret rapporte que Julien, transpercé par une lance, aurait formulé ces mots à l'intention du Christ, tout en tentant d'arracher de son côté l'arme qui venait de le transpercer : « Tu as vaincu, Galiléen ! » (Vicisti, Galilæe), reconnaissant ainsi la victoire inéluctable d'un christianisme encore non majoritaire dans l'Empire et qu'il a voulu combattre.
source wikipedia,

DIALOGUE DE SAINT JUSTIN AVEC LE JUIF TRYPHON
Τοῦ ἁγίου Ἰουστίνου πρὸς Τρύφωνα Ἰουδαῖον Διάλογος

INTRODUCTION

DEUXIÈME APOLOGIE

Ἀπολογία ὑπὲρ Χριστιανῶν πρὸς τὴν Ῥωμαίων Σύγκλητον.

- Justin (en latin Marcus Junianus Justinus) est un historien romain. On date le plus souvent son existence du IIIe siècle, mais certains la placent au IVe siècle après Jésus-Christ.
On ne sait presque rien de sa vie. Les traditions manuscrites divergent, il est surnommé Iunianius Iustinus et Marcus. Il vécut un temps à Rome, mais son origine est inconnue : selon des hypothèses, on suppose qu'il est issu de l'Afrique romaine, car il emploierait l'africatas, un dialecte latin, mais cela est spéculatif.
Justin sélectionne pour plaire au lecteur, des motifs agréables et exotiques, particulièrement ceux qui concernent les gaulois, les Scythes, les Parthes ou Carthage, mais il n'est pas originaire de ces régions. Selon Waldemar Heckel (en), on est incapable de connaître son origine en l'état. C'est incertain au point qu'un copiste le confondit avec Justin le Martyr .

Justin est l'auteur d'un Abrégé des Histoires philippiques (Epitoma Historiarum Philippicarum en latin), qu'il présente dans la préface comme un florilège des passages les plus importants et les plus intéressants du volumineux ouvrage intitulé Historiae philippicae et totius mundi origines et terrae situs, rédigé par Trogue Pompée à l’époque d’Auguste. Il explique d'ailleurs son intention lors de la préface : J'ai constitué à loisir, tandis que je séjournais à Rome, un recueil de tout ce qui se prêtait le mieux à l'instruction ; laissant de côté ce qui ne se laissait apprendre avec plaisir et ce qui ne pouvait servir d'exemple, j'ai ainsi constitué une sorte de petit florilège, afin que ceux qui avaient étudié l'histoire de la Grèce puissent disposer d'un support pour se la rappeler, et pour que ceux qui ne l'avaient point apprise puissent ainsi en être instruits. Cet ouvrage, je te l'ai fait parvenir, non pas tant pour ton instruction que pour tes corrections, afin aussi qu'il te soit possible par la même occasion de te représenter ma façon d'employer mon loisir, dont il importe, selon Caton, de rendre compte. Pour lors, en effet, ton jugement me suffit, dans la mesure où je sais disposer, pour la postérité, une fois que le désir de dénigrer aura disparu, de cette preuve de mon activité.

On pense que Justin était un professeur de rhétorique.
source et suite sur wikipedia, wikiwand,

- source Ugo.brateli :
Mort des Amazones (II, 4) :
Deux princes de sang royal, Ylinos et Scolopitus, chassés de leur pays par la faction des grands, entraînèrent à leur suite une nombreuse jeunesse, et vinrent s'établir en Cappadoce, près du fleuve Thermodon, dans les plaines de Thémiscyre : après s'y être enrichis, pendant une longue suite d'années, des dépouilles des peuples voisins, ils furent surpris et mis en pièces par ces nations liguées. Leurs femmes, à la fois veuves et bannies, courent aux armes, repoussent l'ennemi, l'attaquent bientôt à leur tour. Elles renoncent au mariage, qui ne leur semble plus qu'une servitude ; et, donnant un exemple que nul siècle n'a imité, elles ... suite sur u.b,
Histoire universelle, Tome I, extraite de Trogue Pompée, livres I à XVII, Collection Panckoucke, 1833,
(PDF, 7,8 Mo)
Histoire Universelle, Tome II, extraite de Trogue Pompée, livres XVIII à XLIV, Collection Panckoucke, 1833, (PDF, 6,1 Mo)

source remacle,
- Table des matières, Histoire universelle, Livres I à XVIV,

Livre XLIII

Histoire ancienne de Rome et de Marseille.

I. Après ce tableau de l'histoire des Parthes, de l'orient et de l'univers presque entier, Trogue Pompée rentre dans sa patrie, comme après un lointain voyage, pour tracer l'origine de Rome. Il se croirait citoyen ingrat, si, ayant mis au grand jour la vie de tous les peuples, il se taisait sur son pays. Il parle donc en peu de mots du berceau de Rome, de manière à ne pas franchir les bornes qu'il s'est tracées, et à ne pas taire non plus l'origine d'une ville qui est la capitale du monde. L'Italie eut pour premiers habitants les Aborigènes ; Saturne régna sur eux avec tant de justice, que sous son empire aucun homme ne fut esclave, aucun bien ne fut propre à personne ; toutes choses restèrent communes, et appartenaient par indivis à tous, comme un patrimoine commun. C'est pour perpétuer le souvenir de ces temps, qu'on a voulu que dans les Saturnales régnât une entière égalité, et que les esclaves prissent place à la table de leurs maîtres. L'Italie, du nom de son roi, fut d'abord appelée Saturnie ; et le mont qu'il habitait Saturnien. Là s'élève aujourd'hui le Capitole, comme si Jupiter eût chassé Saturne de sa demeure.

Oeuvre complète de Justin, Abrégé de l'histoire universelle de Trogue Pompée, J.PIERROT & E.BOITARD,
source gallica,

Condamné pour avoir refusé de participer au culte d'idoles il est exécuté par décapitation vers 165. Il est ainsi également connu comme Justin Martyr, ou encore comme le premier philosophe chrétien. Il est vénéré comme saint par les chrétiens et fêté le 1er juin.

.......................................suite sur wikipedia,
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- Il étudie notamment la philosophie auprès de plusieurs professeurs. Dans le Dialogue avec Tryphon, il évoque, les méandres de son cheminement10 et « les faiblesses de ses professeurs : la suffisance du stoïcien, l'âpreté au gain du péripatéticien, les prétentions encyclopédiques du pythagoricien »10. Il rencontre enfin un platonicien des plus éminents auprès duquel il pense « immédiatement accéder à la vision de Dieu, car tel est le but de la philosophie de Platon11 ». C'est au terme de ce parcours éclectique — assez habituel à l'époque — et impressionné par le courage des chrétiens devant la mort12 qu'il en arrive au christianisme13. Cette conversion semble se situer avant ou à l'époque de la révolte de Bar Kokhba (132-135), en Palestine ou dans la province romaine d'Asie.
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- Approche platonicienne du christianisme,

Dans l'introduction de son Dialogue, Justin ancre sa foi chrétienne dans une perspective platonicienne de la vérité, où le christianisme constitue l'aboutissement de la connaissance de l'être divin. Mais cette connaissance ne peut pas tenir d'une contemplation passive : elle se découvre dans la pratique de la « justice ». Dans son Apologie, Justin éclaire cette pratique liée à la foi en soulignant particulièrement cinq vertus propres au christianisme : l'amour des ennemis, la patience, la chasteté, le respect de la vérité, et le courage face à la mort. Le caractère indissoluble qui rattache l'expérience vécue de la Charité à la connaissance du divin constitue pour Justin la « marque » essentielle de sa religion. Selon lui, la morale et l'amour dont témoignent les chrétiens dans leur mode de vie est la preuve que ceux-ci détiennent la « vérité ». Leur doctrine serait l'accomplissement de la destinée philosophique, qui consiste pour Justin dans la « quête de Dieu ».

Pour Justin, Platon représente le « pont spirituel » par lequel l'intelligence peut accéder à la vérité des prophètes de l'Ancien Testament. Il s'agit donc de voir en Dieu la plénitude de l'Être unique et suprême que la philosophie recherchait en termes de logos. Toute l'histoire de l'esprit, toute l'entreprise de sa quête trouverait ainsi sa finalité dans le Christ, Logos incarné définitivement pour éclairer la conscience de l'homme (cf. prologue de l'évangile johannique). Le Christ est lui-même la Raison divine, dont la création jaillit, et qui s'incarne pour enseigner la vérité aux hommes. Après l'avoir défini comme le « législateur nouveau », voilà comment Justin explique sa crucifixion : les vrais philosophes sont toujours persécutés.

On voit donc dans quel étroit rapport à la vérité Justin insère la philosophie. Dans sa perspective, l'objet de quête du philosophe est la vérité une et suprême, et la mission du philosophe est de servir cette vérité. Ce service n'est pas sans impliquer une lutte avec le « monde » (au sens chrétien), puisque selon lui, le gouvernement romain persécute les chrétiens pour leur foi. Voilà comment Justin exhorte les Romains dans sa « mission » :

« Ne vous laissez pas intimider par la force brutale des préjugés et de la superstition, ne cédez pas à la pression de la foule ignorante, ne rendez pas votre sentence poussée par une précipitation irraisonnable et influencée par de vieilles et méchantes calomnies ! Vous pouvez nous tuer, vous ne pouvez pas nous porter dommage24. »

Justin consacre une grande partie de ses Apologies à réfuter les accusations portées contre les chrétiens23. Sa défense se place sur le plan doctrinal. « D'une part il souligne les points communs qui font de la philosophie et du christianisme des alliés dans la lutte de la raison et de la vérité contre le polythéisme traditionnel ; d'autre part il s'attache à prouver que la doctrine chrétienne est supérieure à toutes les philosophies profanes "

- source et suite sur wikipedia,

- Textes :

- remacle : Dialogue de Saint Justin avec le juif Tryphon, Introduction & Deuxième apologie,
Introduction :
La littérature ecclésiastique au II eme siècle présente un caractère nettement apologétique. Les chrétiens avaient à justifier leur foi devant les Juifs et devant les païens. Les Juifs voyaient en eux des païens, et les païens des impies (voy. Ep. à Diognète, xiii, 1). Le gouvernement romain proscrivait un culte contraire à la religion officielle, le peuple le poursuivait de sa haine et de ses calomnies, les philosophes attaquaient au nom de la raison la doctrine chrétienne. L'œuvre des apologistes fut de répondre à ces contradictions. Aux Juifs, ils firent voir que les chrétiens seuls avaient la véritable intelligence des livres saints ; aux empereurs, ils prouvèrent l'injustice de la procédure suivie à leur égard ; au peuple et aux philosophes, ils montrèrent la pureté et l'excellence de leur religion.
......... ( suite Introduction remacle).
- site catholique : Apologies de Saint Justin de Naplouse,
- patristique : Apologies et Traité sur la résurrection,
- apocalypse ! : Dialogue avec Tryphon, et plus ....Apologies, ....
- Premiers écrits chrétiens, sous la direction de Bernard Pouderon, Jean-Marie Salamito et Vincent Zarini, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », octobre 2016, 1648 p., 58 euros.
in zone critique, Illustration et défense du Christianisme, by R.DEBLUË

- Justinien ou Justinien le Grand (latin : Imperator Caesar Flavius Petrus Justinianus Sabbatius Augustus, grec ancien : Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ἰουστινιανός), né vers 482 à Tauresium, près de Justiniana Prima en Illyrie, et mort le 15 novembre 565 à Constantinople, est un empereur romain d'OrientN 1 ayant régné de 527 jusqu'à sa mort. Il est l'une des principales figures de l'Antiquité tardive. Que ce soit sur le plan du régime législatif, de l'expansion des frontières de l'Empire ou de la politique religieuse, il a laissé une œuvre considérable.

D'origine modeste, il parvient au faîte du pouvoir grâce à l'action de son oncle et empereur Justin Ier dont il est l'un des principaux conseillers avant de devenir son successeur. Si son arrivée au pouvoir n'est pas sans troubles, puisqu'il doit faire face à la sédition Nika, il impose progressivement son autorité sur un Empire qui, depuis sa fondation, est constamment sur la défensive face aux assauts de nombreux adversaires et tente de faire perdurer l'héritage de Rome, au travers du projet de la « renovatio imperii » (restauration de l'Empire).

Justinien est souvent considéré comme le plus grand empereur de l'histoire de l'Empire byzantin ou encore comme le dernier grand empereur romain, avant que l'Empire romain d'Orient ne commence à se différencier de l'Empire romain dont il est le continuateur direct. Il est le dernier empereur à chercher à rétablir l'unité et l'universalité de l'Empire romain, ce qui l'amène à mener des guerres expansionnistes, principalement en Italie et en Afrique, tout en défendant victorieusement les frontières contre les Perses ou les Slaves. Au-delà de ses succès militaires, il entreprend une œuvre de codification législative de grande ampleur qui influence profondément l'évolution du droit en Europe pour les siècles à venir. Très pieux, il intervient fortement dans les affaires religieuses. Son ambition de reconstituer un Empire romain universel se confond avec sa volonté d'une foi chrétienne unique et universelle. De ce fait, il est très actif dans la lutte contre les dissidences religieuses, usant parfois de l'oppression et parfois du dialogue, notamment avec les monophysites, même si ses résultats en la matière sont contrastés.
En outre, il contribue à l'épanouissement de l'art byzantin, représenté par la construction de la basilique Sainte-Sophie à Constantinople, mais aussi par de multiples autres édifices. Enfin, le règne de Justinien ne peut se concevoir sans le rôle des multiples personnages dont il a su s'entourer et qui lui ont permis de concrétiser ses ambitions, à l'image de sa femme, l'impératrice Théodora, de ses généraux, dont Bélisaire est le plus célèbre, du juriste Tribonien ou du préfet du prétoire Jean de Cappadoce.
....... à sa mort, l'Empire romain d'Orient est à son apogée territorial.
.... La peste de Justinien et une série de catastrophes naturelles aboutissent à une profonde crise démographique dont les effets se font surtout ressentir après sa mort.

Oeuvre législative et administrative :

- la codification du droit romain , (le Code théodosien remonte à moins d'un siècle),
- En 528, Justinien convoque une commission dirigée par Tribonien, dont le travail débouche sur le Code de Justinien en 529 puis en 534 à l'occasion d'une deuxième édition incorporant des novelles. Il s'agit d'une compilation et d'une simplification de trois codes plus anciens161 : le code Grégorien, le code Hermogénien et le Code théodosien. Au total, ce nouveau code comprend douze livres et 4 600 à 4 700 lois, certaines remontant à Hadrien .

Le Code de Justinien ne constitue que la première partie du Corpus juris civilis. Dès 530, dans sa constitution Deo Auctore, Justinien charge les plus grands juristes de l'Empire sous la direction du questeur Tribonien de travailler sur les ouvrages des nombreux juristes de l'Empire romain, toujours dans la perspective d'unifier la doctrine. En 533, le Digeste (ou Pandectes, « l'œuvre qui contient tout ») est publié, qui simplifie, adapte et rationalise le droit antique et surtout sa jurisprudence, laissée de côté par le Code de Justinien. L'objet de ce texte, particulièrement volumineux (432 sections pour 150 000 lignes) est notamment de servir aux étudiants de droit, afin qu'ils puissent « y puiser dans une eau pure »

Toujours en 532, un véritable manuel de droit est aussi écrit. Ce sont les Institutes, à destination des étudiants dont la caractéristique principale est d'être beaucoup plus court. Il s'appuie surtout sur les travaux de jurisconsultes comme Gaius et Ulpien.

Dans le même temps, les études de droit sont réformées et sont concentrées à Constantinople, Rome et Beyrouth, tandis que des écoles jugées de mauvaise qualité sont fermées, comme à Alexandrie. Les études durent cinq années et se basent sur les grands textes du Corpus juris civilis. Les Institutes et une partie du Digeste sont étudiés dès la première année, dont les étudiants sont désormais appelés « nouveaux Justiniens » (Iustiniani noviN 11) et le Code justinien lors de la dernière année.

Son Code incorpore régulièrement de nouveaux textes, les novelles, pour l'adapter aux évolutions contemporaines. En outre, celles-ci sont désormais rédigées en grec et non plus en latin, comme l'a été le Corpus juris civilis, pour les rendre facilement compréhensibles aux citoyens de l'Empire byzantin, consacrant la prédominance du grec sur le latin comme langue impériale.

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Politique religieuse :
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Justinien est particulièrement engagé dans la lutte contre les doctrines dites hétérodoxes et ses conquêtes extérieures doivent aussi se comprendre comme un moyen de propager la foi chrétienne orthodoxe, notamment à l'encontre des partisans de l'arianisme que sont les Vandales et les Goths. Cette foi découle des grands conciles des dernières décennies (premier concile de Nicée, premier concile de Constantinople, concile d'Éphèse, concile de Chalcédoine), elle doit être imposée à l'intérieur des frontières de l'Empire et, si possible, à l'extérieur. Par conséquent, Justinien n'hésite pas à s'immiscer dans les affaires internes de l'Église, un trait de caractère repris par un grand nombre de ses successeurs. La reconquête de Rome lui donne l'occasion d'imposer son autorité au pape, comme en témoigne la déposition de Silvère en 537.

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Lutte contre les hérésies :
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La principale tâche religieuse que s'assigne Justinien est la propagation de la foi orthodoxe. Tout d'abord, il contribue à lutter contre la subsistance du paganisme235. Le Code de Justinien reprend les vieilles lois en vigueur et les renforce, obligeant notamment les païens à être baptisés. Ils sont privés de toute vie civile et sont punis de mort s'ils s'adonnent à des pratiques païennes après avoir été baptisés. Pour reprendre les termes de Pierre Chuvin dans Chronique des derniers païens, « les païens sont de véritables morts civils »236. Cette politique frappe aussi la philosophie puisqu'elle conduit à la fermeture de l'école néoplatonicienne d'Athènes en 529, sans pour autant empêcher la persistance de l'enseignement de la philosophie grecque dans certaines régions de l'Empire, comme à Alexandrie. Toutefois, cette mesure témoigne d'une volonté de censurer les formes de pensées contraires au dogme catholique que Justinien entend promouvoir237. De même, le temple d'Isis sur l'île de Philæ est fermé quelques années plus tard, contribuant à l'extinction définitive de la religion de l'Égypte antique238. Justinien n'est pas moins sévère à l'encontre des doctrines chrétiennes hétérodoxes ....

Source et suite sur wikipedia,

- voir item DIGESTE ou Pandectes

(en latin Decimus Iunius Iuvenalis) est un poète satirique romain de la fin du Ier siècle et du début du IIe siècle. Il est l'auteur de seize œuvres poétiques rassemblées dans un livre unique et composées entre 90 et 127, les Satires.

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Détestant Rome, ou plutôt ce qu'elle est devenue, Juvénal fait de ses contemporains une peinture acerbe et sans pitié7. C'est un monde sur lequel « difficile est saturam non scribere » (« il est difficile de ne pas écrire la satire »)8. Selon lui, la Rome impériale s'est en effet transformée en une ville gigantesque, monstrueuse scène de théâtre remplie de bouffons qui s'ignorent et d'aigrefins, un lupanar.
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source et suite sur wikipedia,

Les satires complet (html)
Les satires, dans le détail, Satires 1 à 16,
source ugo.bratelli :

                                                                                                                                           HADRIEN

- Le Kalevala, aventure cosmique finnoise, cycle épique de 22 800 vers rassemblés au dix-neuvième siècle par Elias Lönnrot, constitue un poème unique au monde, dont les héros sont puissants non par la violence, mais par la force de leur verbe et par leur connaissance de la nature. L'aventure cosmique que constitue le Kalevala rassemble la geste de quatre héros: le barde éternel, mage et enchanteur, Vaïnämöinen; le forgeron Ilmarinen, le marteleur éternel; le facétieux Lemminkäinen, préposé au bonheur des jeunes filles et à la rencontre du masculin et du féminin; et enfin Kullervo, enfant prodigieusement doué à sa naissance, puis adolescent abandonné et finissant à la dérive. Ils personnifient les aspirations des peuples finnois à la paix, au respect mutuel, au bien-être et au bonheur de vivre. Le récit tourne autour du Sampo et de son couvercle doré, objets magiques qui assurent prospérité et vie sans souci à toute la communauté, qui ne peuvent être confisqués au seul profit de quelques-uns. Deux traits frappent clans la société décrite par le Kalevala: une société non urbanisée et non hiérarchisée; un univers à la fois simple et grandiose où l'homme vit des relations fraternelles avec son environnement terrestre. Tous les héros sont des magiciens; leur magie est claire, positive; elle guérit, elle construit, elle redonne vie aux corps déchiquetés.
source site Payot,

- Le Kalevala (ce qui signifie Pays de Kaleva, l'accent se portant sur la première syllabe) est un kaléidoscope de récits allant des mythes, des légendes, à d'autres plus héroïques, épiques ou lyriques, et qui sont pour une part indépendants les uns des autres.

Le personnage principal est le barde Väinämöinen, magicien qui joue du kantele, l'instrument à cordes finlandais. Il est le fils d'Ilmatar, la déesse de l'Air et la mère de l'Eau. Le Kalevala commence avec un récit de création, où le ciel, la Terre, le Soleil et la Lune naissent d'œufs de canard qui sont déposés sur le genou d'Ilmatar. Väinämöinen apparaît dès le premier chant.

D'autres personnages importants dans l'épopée sont le forgeron Ilmarinen et le guerrier Lemminkäinen. Ilmarinen a fabriqué le sampo, un objet merveilleux, un moulin, pour Louhi, la maîtresse du pays ennemi de Pohjola (le pays du nord), qui en échange a promis sa fille. Peu après, le sampo est enlevé de Pohjola par les héros de Kalevala et se casse durant cet épisode. Le sampo apporte prospérité et bien-être, même après avoir été brisé. La bataille pour cet objet est un fil rouge de l'épopée.
source et suite sue wikiwand,

- Le Kalevala, épopée nationale, Texte image, Gallica, voir première runo page 1 :
Voici que dans mon âme s'éveille un désir, que dans mon cerveau surgit une pensée : je veux chanter; je veux moduler des paroles, entonner un chant national, un chant de famille. Les mots se liquéfient dans ma bouche, les discours se précipitent: ils débordent sur ma langue, ils se répandent autour de mes dents.
Traduction LEOUZON le Duc, (traduction très peu poétique !!!).

voir ci contre pour les même vers l'excellente traduction de Jean-Louis PERRET *,
Le Kalevala, Epopée populaire finlandaise, Stock + plus, traduction 1931, 1978 ...........-->

Le texte, le Kalevala ...en finnois !!!!!!!!

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Kantele (vexels)

KAMA SUTRA

cet item propose
quelques liens vers des pages comprenant des images d'oeuvres artistiques à caractère érotique.
Le plaisir des yeux ...

Traduit pour la première fois en anglais en 1876 par Richard Francis Burton, le livre ne devint légal au Royaume-Uni qu'en 1963. Il est principalement connu dans le monde pour ses 64 positions sexuelles, bien qu'elles ne constituent qu'un des sept livres de l'ouvrage (sept parties, trente-six chapitres et mille cinq cent onze shloka3).

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Le Kamasutra est ainsi mis en parallèle avec le tantrisme et le hatha yoga, où des pratiques sexuelles (avec rétention de la semence) peuvent être mises en œuvre.

Car, bien que le Kamasutra ne soit pas un ouvrage intégralement tantrique, il y a bien en son sein des passages qui appartiennent parfaitement à la philosophie tantrique, comme dans la citation suivante :

« Le désir, inhérent à la nature, se voit renforcé par l'intelligence et la pratique du plaisir. Purifié de l'agitation qui d'ordinaire l'accompagne, il devient à la fois inoffensif et puissant. »

— Kama-Sutra, Vâtsyâyana

source et suite sur wikipedia,

Il a laissé une œuvre doctrinale importante, dont les Institutions cénobitiques (De Institutis cœnobiorum et de octo principalium vitiorum remediis, écrit vers 420) et les Conférences (Conlationes ou Collationes), ouvrages consacrés à la vie monastique, qui ont profondément influencé le monachisme occidental du Ve siècle à nos jours, notamment en raison de leur reprise dans la règle de saint Benoît, mais aussi parce qu'ils s'appuyaient sur l'expérience que fit Cassien du grand monachisme oriental, celui des déserts de Palestine et d’Égypte. Cassien établit un pont entre le monachisme d'Orient et celui d'Occident.

Il est considéré en Occident comme étant à l'origine du semi-pélagianisme, doctrine condamnée lors du concile d'Orange, en 529. L'Église orthodoxe le vénère comme saint et Père de l'Église, sous le nom de Cassien le Romain.

- Jean CASSIEN : Bio, Traité de l'incarnation, Conférences 0 à 11, Institutions cénobites 1 à 13.
source nouvelevangelisation,
- Jean KASSIEN : Les conférences I, les Institutions cénobitiques, sur kerit, .zip
- Jean CASSIEN, résumé des conférences, source moniale ermites,

- Moïse de Khorène, Movsès Khorenatsi ou Movsēs Xorenac‘i (en arménien Մովսես Խորենացի ; né vers 410, mort vers 490) est selon la tradition et une partie des spécialistes un historien arménien du Ve siècle, ainsi qu'un poète, un hymnodiste et un grammairien ; d'autres spécialistes, se fondant sur son œuvre, estiment cependant qu'il aurait vécu à une époque plus tardive, entre le VIIe et le IXe siècles, de telle sorte que ses dates biographiques sont encore l'objet d'une controverse non tranchée.(wikipedia),

Moïse de Khorène naquit dans la seconde moitié du quatrième siècle, à Khorni, appelé aussi Khoronk, bourg assez considérable du canton de Daron. C’est le nom de son lieu de naissance qui a fait désigner Moïse par le surnom de Khorénatzi, et quelquefois Daronetzi (de Daron), que les Arméniens emploient pour le distinguer de ses homonymes (remacle)

Son œuvre principale, une Histoire de l'Arménie, se distingue des écrits des autres historiens arméniens contemporains ou antérieurs en ce qu'elle intègre les traditions orales de l'Arménie païenne et retrace l'histoire arménienne des origines jusqu'au Ve siècle. Elle a valu à Moïse le titre de « père de l'histoire arménienne » (patmahayr). (wikipedia)

Le Tao Tö King (Livre de la Voie et de la Vertu) que la tradition lui attribue est un texte majeur du taoïsme, considéré comme important par d'autres courants également. Lao Tseu est considéré par les taoïstes comme un dieu (太上老君, Tàishàng lǎojūn, « Seigneur suprême Lao ») et comme leur ancêtre commun.

Il est représenté comme un vieillard à la barbe blanche, parfois monté sur un buffle.
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- il rédige le Livre de la Voie et de la Vertu à la demande du gardien Yin Xi , ...
- Selon la croyance populaire il ne meurt pas mais se réincarne, réapparaissant sous différentes formes pour transmettre le Tao

- source et suite sur wikipedia,

- Tao Te King, Stanislas JULIEN, wikisource, & .free,

- Le Tao Te King, le livre de la Voie et de la Vertu, JJ-L. DUYVENDAK, Uqac,
- Les classiques chinois, Uqac,
- Tao Tö King, histophilo,

- ARISOCLES-PLATON (-428,-347) nait donc après LAO TSEU : né au VI e ou V eme s Av JC et meurt au Veme S Av JC
-
- LacanChine,

XII, 20
Léonidas d'Alexandrie, Zeus aurait-il changé ?

Zeus fit très bonne chère auprès des Ethiopiens ;
Puis, changé en pluie d'or, il ravit Danaé.
Aussi, voyant le beau Périandre,
Serait-il étonnant qu'il n'aille point le prendre ;
À moins que les garçons ne l'intéressent plus.

- Lipit-Ishtar ou Lipit-Ištar est le cinquième roi de la Ire dynastie d'Isin. Son règne est situé vers 1934-1924 av. J.-C1. Son prédécesseur est Išme-Dagan (vers 1953-1935) et son successeur est Ur-Ninurta (vers 1923-1896)1.

C'est le premier roi d'Isin à devoir faire face à la concurrence de Larsa alors menée par le roi Gungunnum1. Ce dernier s'empare notamment d'Our en 1925 av. J.-C. Cet événement constitue une grave défaite pour Isin qui perd son accès au golfe Persique et les revenus liés au riche commerce du port d'Our1.

Il est principalement connu grâce à des hymnes en sumérien écrits en son honneur, ainsi qu'en raison d'un texte de lois, le Code de Lipit-Ishtar, qui précède le Code de Hammurabi de près de 150 ans

- Le Code de Lipit-Ishtar (ou les lois de Lipit-Ishtar) est un recueil législatif de la Mésopotamie ancienne, rédigées durant le règne de Lipit-Ishtar (vers 1934-1924 av. J.-C.), roi de la cité d'Isin qui dominait alors une grande partie du sud de la Mésopotamie. Ce texte a été rédigé en sumérien, langue littéraire de l'époque, bien qu'elle ne fût alors sans doute plus parlée. Il s'agit du deuxième plus ancien recueil législatif mésopotamien connu, après le Code d'Ur-Nammu, lui aussi rédigé en sumérien.

Le recueil de lois de Lipit-Ishtar peut être qualifié de « Code » car il comporte un prologue et un épilogue encadrant les dispositions législatives, tout comme le Code d'Ur-Nammu et le Code de Hammurabi, son plus illustre successeur. Ce texte est connu par un peu plus d'une douzaine de fragments de tablettes scolaires, la plupart exhumés à Nippur, l'un des plus prestigieux centres intellectuels sumériens, et également une ville importante pour l'enseignement du droit ; d'autres exemplaires proviennent sans doute de Kish et de Sippar.

Le prologue et l'épilogue font de ce texte une inscription à la gloire de Lipit-Ishtar, dont les mérites sont vantés. Le prologue explique comment le roi fut choisi par les grands dieux sumériens pour régner, comme le veut l'idéologie mésopotamienne, et comment il se vit assigner pour tâche de faire triompher la justice et l'harmonie sociale, après avoir rétabli la liberté des habitants des cités de Sumer et d'Akkad et l'ordre. L'épilogue commence par une louange renouvelée au sens de la justice du roi, illustré par les lois, et s'achève par des malédictions proférées contre ceux qui altéreraient l’œuvre du roi. On y apprend également que le texte était à l'origine inscrit sur une stèle, tout comme le Code de Hammurabi.

Les « lois » connues actuellement sont un peu moins de 50, mais une grande partie du texte est sans doute perdue. Il ne s'agit pas de lois au sens moderne du terme, mais plutôt de décisions de justice rendues par le roi qui ont été mises par écrit et compilées pour ensuite servir d'exemple au cours de futures affaires. Elles traitent différents sujets, qui se retrouvent dans les autres recueils législatifs mésopotamiens : locations d'animaux, de champs ou de bateaux, affaires familiales (héritage, adoption, mariage), faux témoignage, esclaves fugitifs.
source wikipedia,

On ne sait pratiquement rien sur Longus. On présume qu'il est né à Lesbos et qu'il a vécu à l'époque d'Hadrien. On lui attribue le roman intitulé Daphnis et Chloé, parfois présenté sous le titre de « Pastorales de Longus ». Dans le bref prologue, l'auteur met en scène la conception de son roman en se montrant inspiré par un tableau vu à Lesbos, dans le bois sacré des Nymphes ; mais ce prologue fait tout autant partie de la fiction que l'intrigue du roman proprement dit, selon un procédé que l'on retrouve dans d'autres prologues de romans grecs (par exemple Leucippé et Clitophon d'Achille Tatius), et on ne peut pas en déduire avec certitude que Longus était lui-même originaire de Lesbos.

source et suite sur wikipedia,

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- Daphnis et Chloé, ou Les pastorales de Longus, sur wikiwix arch, Livres I à IV

-  Daphnis et Chloé, source medirerranees.net, bilingue, Livre I,
chap 7 :
[1,7] Ces deux enfants en peu de temps devinrent grands, et d'une beauté qui semblait autre que rustique. Et sur le point que l'un fut parvenu à l'âge de quinze ans, et l'autre de deux moins, Lamon et Dryas en une même nuit songèrent tous deux un tel songe: il leur fut avis que les Nymphes, celles-là mêmes de l'antre où était cette fontaine, et où Dryas avait trouvé la petite fille, livraient Daphnis et Chloé aux mains d'un jeune garçonnet fort vif et beau à merveille, qui avait des ailes aux épaules, portait un petit arc et de petites flèches, et, les ayant touchés tous deux d'une même flèche, commandait à l'un paître de là en avant les chèvres, et à l'autre les brebis.
.... suite ...

+ dossier .... le roman grec ....

- Traité du sublime, sur remacle, pseudo LONGIN

Il y a pour ainsi dire, cinq sources principales du sublime: mais ces cinq sources présupposent, comme pour fondement commun, une faculté de bien parler ; sans quoi tout le reste n'est rien.

Cela pose, la première & la plus considérable est une certaine élévation d’esprit qui nous fait penser heureusement les choses : comme nous l’avons déjà montré dans nos commentaires sur Xénophon.

La seconde consiste dans le pathétique: j'entends par pathétique, : ...suite sur remacle, Chap VI,

HADRIEN

Vers 40, la famille de Lucain va à Rome et il y reçoit une éducation digne de l'élite romaine. Il est notamment l'élève du philosophe stoïcien Lucius Annaeus Cornutus aux côtés du poète satirique Perse.

Après des études supérieures à Athènes, il revient à Rome entre autres à la demande de l'empereur Néron. Grâce au crédit de son oncle et à son talent précoce, il gagne un temps les faveurs de Néron qui lui octroie à titre honorifique la questure puis l'augurat en 59. L'empereur lui donne aussi la palme lors des jeux néroniens de l’année 60 pour avoir présenté un poème d'éloge à son sujet. En 62 ou 63, il publie les trois premiers livres de son épopée le Bellum civile (« La Guerre civile »), que la tradition a pérennisé sous le titre de Pharsale.

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- Le jeune homme entre, en 65, dans la conjuration de Pison, pour se venger de l'empereur aux dires de Tacite (Annales 15, 56-57) et de Suétone.

- Oeuvres :

- La Pharsale, Lucain, Garnier, 1865, Trad Marmontel, sur remacle, :

Parmi les traductions de Lucain, celle de Marmontel est peut-être la mieux écrite ; c'est ce qui nous l'a fait choisir de préférence à toute autre pour notre collection.

Livre I, / Liv II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX & X

Exposition du sujet, la guerre civile entre César et Pompée. - Reproches que le poète adresse aux Romains, à propos de cette fureur qui les arme les uns contre les autres, quand ils ont tant de raisons d'entreprendre d'autres guerres. - Il faut se consoler pourtant de ces malheurs, et s'en réjouir si les destins n'ont pas trouvé d'autre voie pour amener le règne de Néron. - Apothéose anticipée de Néron ; basse flatterie. - Énumération des causes particulières ou générales de la guerre civile.

Lucien de Samosate (en grec ancien Λουκιανὸς ὁ Σαμοσατεύς / Loukianòs ho Samosateús), né vers 120 et mort après 180, est un rhéteur et satirique de Commagène, en Anatolie, qui écrivait en grec, dans un style néo-attique.

Lucien naquit à Samosate, capitale de la Commagène, province de Syrie. Ses parents le destinaient à la profession de sculpteur, mais il abandonna le maître à qui on l'avait confié, frère de sa mère, dès la première leçon. Il s'adonna tout entier à l'étude des belles-lettres, et il fut en état de tirer parti de ses talents. Jusqu'à l'âge de quarante ans, il se borna à plaider ou à donner des leçons de rhétorique, d'abord à Antioche, puis à Athènes. C'est alors qu'il commença à écrire pour le public et à voyager. Il vint en Italie et y fit un assez long séjour. Il passa de là dans les Gaules, puis en Asie Mineure. Enfin, il se fixa en Égypte, où l'empereur Marc Aurèle lui assigna d'importantes fonctions administratives et judiciaires. C'est à Alexandrie probablement qu'il mourut, dans les premières années du règne de Commode.

Le corpus contient 85 opuscules. Néanmoins, on soupçonne plusieurs travaux apocryphes, la critique moderne et les savants sont plus ou moins divisés sur la certitude de certains travaux (les hypercritiques du XIXe siècle considéraient un tiers de l'œuvre comme pseudépigraphe). Les textes attribués à tort (certainement ou probablement) à Lucien sont l'Alcyon, les Amours, l'Âne ou Loukios, le Charidemus, le Cynique, les Longues Vies, l'Okypous, le Traité sur la danse, l'Éloge de Démosthène, Néron et Philopatris, le Soléciste.

Un ouvrage important écrit en dialecte ionien, De Dea Syria (La Déesse syrienne), décrit ce qu'il a connu du culte d'Atargatis à l'époque romaine, dans la ville sacrée d'Hiérapolis de Syrie.

Oeuvres complètes :

• Tome 1 : Le Songe ou la vie de Lucien, À un homme qui lui disait tu es un Prométhée, Nigrinus ou les mœurs d'un philosophe, Le Jugement des voyelles, Timon ou le misanthrope, L'Alcyon ou de la métamorphose, Prométhée ou le Caucase, Dialogues des Dieux, Dialogues des Dieux marins, Dialogues des morts, Ménippe ou la Nécyomancie, Caron ou les contemplateurs, Des sacrifices.
• Tome 2 : Les Sectes à l'encan, Le Pêcheur ou les Ressuscités, Le Passage ou le Tyran, Des gens de lettres qui se mettent aux gages des Grands, Apologie pour un engagement auprès des grands, Sur une faute commise en saluant, Hermotime ou le choix des sectes, Hérodote ou Aétion, Zeuxis ou Antiochus, Harmonide, Le Scythe ou l'étranger, De quelle manière on doit écrire l'histoire, L'Histoire véritable, Le Meurtrier du Tyran, Le Fils déshérité, Phalaris premier discours, Phalaris deuxième discours.
• Tome 3 : Alexandre ou le faux prophète, De la danse, Toxaris ou de l'amitié, Lucius ou l'âne, Jupiter confondu, Jupiter le tragique, Le Songe ou le Coq, Icaroménippe ou le voyageur aérien, La Double Accusation ou les tribunaux, Les Portraits, Pour les portraits, défense du dialogue précédent, La Vie de Démonax, L’Eunuque, Les Amours.
• Tome 4 : Le Parasite, De l'astrologie, Anacharsis ou les exercices du corps, Du deuil, Le Maître des orateurs, Le Meneur d'inclinations ou l'incrédule, Hippias ou le bain, Préface ou Hercule, De l'ambre ou des cygnes, Contre un ignorant qui achetait beaucoup de livres, De la délation, Des hommes qui ont vécu longtemps, Dialogue des courtisanes, La Mort de Pérégrinus, Les Esclaves fugitifs, Éloge d'un appartement, Le Mauvais Grammairien.
• Tome 5 : Le Navire ou les Souhaits, Les Saturnales, Cronosolon ou le législateur des Saturnales, Le Banquet ou les Lapithes, De la déesse de Syrie, Éloge de Démosthène, L'Assemblée des dieux, Éloge de la mouche, Éloge de la patrie, Les Dipsades, Conversation avec Hésiode, Le Cynique, Philopatris ou le catéchumène, Charidème ou de la beauté, Néron ou le projet de percer l'Isthme de Corinthe, La Goutte, tragi-comédie.
• Tome 6 : Remarques critiques sur le texte de Lucien.
  suite sur wikipedia,

- Lucien de Samosate, ou plus généralement Lucien, est un auteur satiriste grec. Ses Voyages extraordinaires sont considérés comme les premiers textes de science-fiction car ils traitent, sur le mode humoristique, de rencontres au-delà du réel. Son style, fantaisiste, est unique dans la littérature grecque.
Jonathan Swift s'en inspira pour rédiger les Voyages de Gulliver. Critique ...
-short edition, oeuvres, ++
- oeuvres complètes, google book

- Lucien de Samosate sur remacle, Oeuvres complètes, le prince du gai savoir,

Dialogues des morts, 27, source ugo.bratelli, :

1. Diogène. Antisthène et Cratès, nous n’avons rien à faire ; allons donc nous promener vers l’entrée des enfers ! nous verrons ceux qui descendent, quels ils sont, et la mine de chacun d’eux.

Antisthène. Allons, Diogène : ce sera un amusant spectacle de voir les uns pleurer, les autres supplier qu’on les lâche, quelques-uns descendre à grand-peine, quoique Mercure les pousse par le cou, puis se révolter, se coucher sur le dos, toutes résistances inutiles.

Cratès. Et moi, j’achèverai de vous raconter, en route , ce que j’ai vu quand je suis descendu.

Diogène. Raconte-nous cela, Cratès : il me semble que ton récit va nous donner à rire.

2. Cratès .....

HADRIEN

(99-55 avant J.C.) Titus Lucretius Carus
Poète et philosophe latin du Ier siècle av. J.-C. (peut-être 98-55), auteur d'un seul ouvrage en six parties, le De rerum natura (De la nature des choses, qu’on traduit le plus souvent par De la nature),

C’est essentiellement grâce à lui que nous connaissons l'une des plus importantes écoles philosophiques de l'Antiquité, l'épicurisme, car des ouvrages d’Épicure, qui fut beaucoup lu et célébré dans toute l’Antiquité tardive, il ne reste pratiquement rien, sauf trois lettres et quelques sentences.

Il vit dans une époque troublée par les guerres civiles et les proscriptions (massacres de Marius, proscriptions de Sylla, révolte de Spartacus, conjuration de Catilina). De là, les pages sombres du De rerum natura sur la mort, le dégoût de la vie, la peste d’Athènes, de là aussi sa passion anti-religieuse qui s’en prend avec acharnement aux cultes et aux prêtres, passion que l’on ne retrouve pas dans les textes conservés d’Épicure, même si celui-ci critique la superstition et même la religion populaire.

Il explique de façon matérielle les objets et le vivant, qui prennent forme via des combinaisons d'atomes.

À l'année 96 ou 94 suivant les manuscrits, il est écrit : « Le poète Titus Lucretius naît. Rendu fou par un philtre d'amour, il rédigea dans ses moments de lucidité quelques livres que Cicéron corrigea par la suite.
Il se donna la mort dans sa quarante-quatrième année. »

...
Fidèle en tout à sa doctrine, écrit Constant Martha, Lucrèce aura trop mis en pratique un des plus importants préceptes d’Épicure : « Cache ta vie ».
source et suite sur wikipedia,

On raconte (mais ce point est loin d'être prouvé) qu'il se serait suicidé après avoir été rendu fou par un philtre d'amour, dans sa quarante-quatrième année. source sos philosophie.

De Rerum natura : décrit le monde de manière épicurienne, sur la nature, la mort, la passion. - Maxicours,

- Clinamen, philo5,

- LUCRECE, De la Nature, Introduction de H.CLOUARD, sur ugo.bratelli, .pdf de 15,8 M°

- LUCRECE, De la Nature, source et suite sur remacle, Livres 1 à 6, trad H-CLOUARD,
ou De la Nature des choses, trad A-LEFEVRE, source remacle,

Livre 1 :
Exemple des méfaits de la religion : le sacrifice d'Iphigénie [1,80-101]

[1,80] Mais tu vas croire peut-être que je t'enseigne des doctrines impies, et qui sont un acheminement au crime; tandis que c'est la superstition, au contraire, qui jadis enfanta souvent des actions criminelles et sacrilèges. Pourquoi l'élite des chefs de la Grèce, la fleur des guerriers, souillèrent-ils en Aulide l'autel de Diane du sang d'Iphigénie! Quand le bandeau fatal, enveloppant la belle chevelure de la jeune fille, flotta le long de ses joues en deux parties égales; quand elle vit son père debout et triste devant l'autel, [1,90] et près de lui les ministres du sacrifice qui cachaient encore leur fer, et le peuple qui pleurait en la voyant; muette d'effroi, elle fléchit le genou, et se laissa aller à terre. Que lui servait alors, l'infortunée, d'être la première qui eût donné le nom de père au roi des Grecs? Elle fut enlevée par des hommes qui l'emportèrent toute tremblante à l'autel, non pour lui former un cortège solennel après un brillant hymen, mais afin qu'elle tombât chaste victime sous des mains impures, à l'âge des amours, et fût immolée pleurante par son propre père, [1,100] qui achetait ainsi l'heureux départ de sa flotte: tant la superstition a pu inspirer de barbarie aux hommes !

La superstition engendre la crainte, obstacle à la vérité [1,102-126]

Selon la Souda, il vécut en Égypte, à la cour de Ptolémée II. Il fit un grand nombre de tragédies et de poésies diverses. Il était considéré selon le canon alexandrin comme l'un des sept poètes de la Pléiade tragique et de la Pléiade poétique.
- Il ne reste de lui que des fragments des vingt tragédies en vers qu'il a composées et le texte complet d'un poème tragique (monodrame) intitulé Alexandra. La Souda byzantine recense Éole, Symmakhoi (Les Alliés), Andromède, Chrysippe, Les filles d'Éole, Les filles de Pélops, Éléphénor, Héraklès, Hippolyte, Cassandreis, Laïos, Les Marathoniens, Ménédème, Nauplius, Œdipe (deux versions), Orphanos, Penthée, Les suppliantes, Télégone, L'Étranger (Alétès).

Ses tragédies étaient fort appréciées, notamment par le philosophe Ménédème d'Érétrie1, bien que Lycophron l'ait ridiculisé dans sa pièce satyrique Ménédème, dont il nous reste cinq lignes.

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Alexandra est une longue prédiction des malheurs réservés à la cité de Troie et aux Grecs venus l'assiéger après l'enlèvement d'Hélène par le frère de Cassandre (Pâris Alexandre), qui se dirige vers Sparte au moment où elle profère ses sinistres prophéties, comme l'explique le messager venu les rapporter à Priam et dont la récitation mot pour mot du « dit d'Alexandra » à son maître constitue le corps du poème. Cette « litanie rapportée » est écrite dans un style « oraculaire », énigmatique et difficile (vocabulaire, syntaxe, références mythologiques, énigmes, anagrammes, assonances, allitérations, allusions à d'autres artifices tels que les palindromes et à la tradition du boustrophédon…) par un Lycophron évidemment au fait de tous ces événements « alors à venir ».
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source et suite sur wikipedia, dont bibliographie !

- LYCOPHRON, Alexandra, la cassandre, source remacle, & Table des Matières,

- Alexandra, Bnf, en grec
- Alexandra, présentation, La Cassandre, par D.DEHEQUE, book Google,

- Lysias (en grec ancien Λυσίας), né en 458 ou en 440, mort vers 380, est l'un des dix orateurs attiques retenus par le Canon alexandrin.

Né à Athènes la deuxième année de la quatre-vingtième olympiade selon le Pseudo-Plutarque3, c.-à-d. en 458, ou en 4404, Lysias est un métèque. Son père, qui s'appelle Céphale, est un marchand d'armes syracusain appelé à Athènes par Périclès pour y fonder une importante fabrique d'armes, laquelle employa plus de 120 esclaves assurant une coquette fortune à la famille5. Il apparaît en vieillard heureux dans les premières pages de la République de Platon. Lysias par la suite devint isotèle, c'est-à-dire étranger privilégié.

Il est élevé avec les fils de la haute société athénienne puis à quinze ans part à Thourioi rejoindre la colonie nouvellement fondée en Grande-Grèce, où il étudie la rhétorique. Cependant l'échec en 412 de l'expédition athénienne en Sicile l'encourage à rentrer à Athènes.

Il y exerce le métier de rhéteur et exploite avec son frère Polémarque la fabrique familiale de boucliers. Ils acquièrent ainsi une fortune qui leur attire des ennuis sous la dictature des Trente Tyrans, les oligarques étant en manque d'argent. Tous deux sont arrêtés (404) comme suspects : Lysias réussit à s'échapper à Mégare mais son frère est condamné à boire la ciguë. Il rend de grands services aux démocrates de Phylè en leur fournissant de l'argent (2000 drachmes), des boucliers (200), et environ 300 mercenaires (qu'il enrôle à ses frais), participant ainsi au rétablissement de la démocratie6.

Pour le récompenser de ses services, une fois la démocratie restaurée, Thrasybule propose de lui accorder le droit de cité. La mesure est votée au peuple, mais la procédure normale n'ayant pas été respectée (le décret est porté devant l'assemblée sans passer par le Conseil), le décret est rapporté. Lysias restera isotèle.

En 403, il intente un procès au meurtrier de son frère, Ératosthène, l'un des Trente Tyrans. Cette affaire met en relief son talent d'orateur, et dès lors il se fait logographe. L'essentiel des discours conservés semblent postérieurs à cette date.

Le discours Contre Ératosthène (l'un des Trente, responsable de la mort de son frère), est le seul qu'il ait prononcé lui-même. Les autres ont été écrits pour des clients, à charge pour eux ensuite de le prononcer, à l'occasion de procès de plus ou moins grande importance : dans l'un d'eux, par exemple (Pour l'invalide), un vieillard plaide pour que l'État lui maintienne sa petite pension d'indigent.

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Les discours :

LYSIAS, Table des matière remacle,

Lysis de Tarente (mort v. 390 av. J.-C.) était un philosophe grec pythagoricien, qui échappa à la destruction de l'école pythagoricienne de Sicile et d'Italie du Sud avec son collègue Archippe de Tarente et Philolaos de Crotone, lors de la seconde révolution anti-pythagoricienne (autour de -450), 50 ans après la première révolution où Pythagore lui-même avait connu la mort selon certains doxographes[1]. Il trouva refuge à Thèbes auprès de Polymnis, le père d'Épaminondas, auquel il donna une éducation toute pythagoricienne, ce qui l'aida à se forger un esprit droit et bon stratège. Il mourut à Thèbes.
source et suite sur wikiwand,

On lui attribue aussi cette parole, mise par d'autres dans la bouche de Pythagore, qu'il faut à tout prix et par tous les moyens écarter du corps la maladie, de l'âme l'ignorance, du ventre la luxure, de la cité la sédition, de la famille la discorde, et enfin de toutes choses l'excès. (V. Br.).
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Les vers d'or, source google,

Dans de nombreuses cultures, les moyens mis en œuvre par la magie en tant que science occulte s’opposent aux religions établies ainsi qu'à de nombreux raisonnements scientifiques.

Les évolutions des connaissances scientifiques, qui donnent des explications aux phénomènes comme la foudre, les mouvements des planètes, ou les réactions chimiques, se sont progressivement opposées .à la croyance en la magie

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- La magie orientale — mésopotamienne, égyptienne, iranienne — explique ses effets par l'archétype, le modèle divin ou cosmogonique. À ses yeux, pour agir magiquement il faut faire comme font les dieux ou faire comme ce fut à l'origine. Les dieux sont des exemples, des créateurs, des tout-puissants, les origines sont des moments forts, ils concentrent des puissances idéales, des possibilités. C'est donc magique, par identification, analogie. On lit souvent sur les papyrus égyptiens ou gréco-égyptiens21 : « Je suis Isis », « Je suis Osiris ».
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- HERMES, ....ZOROASTRE,
- Les Cyranides, livre de magie relevant de l'Hermétisme, 4 livres, voir cet item,
SORCELLERIE, art d'interroger le sort (hasard, destin), et par extension d'en modifier le cours. ,
à venir...

L'intérêt pour la magie à l'époque hellénistique est important.
La discipline est étudiée par des médecins, philosophes et poètes ; elle est utilisée par les hommes et par les dieux. Les civilisations ont des conceptions différentes de la magie. Le domaine de la magie est immense, à l'instar des sciences.
La magie est divisée entre théorie et pratique. La théorie explique que la magie est en relation avec le monde divin,
la pratique, elle, mentionne les diverses utilisations pour soigner, pour appliquer une malédiction, un charme, un envoûtement, divination et autres.

Les recherches sur le sujet situent les origines de la magie dans l’Égypte pharaonique où les premiers praticiens de la magie écrivirent les Physika, ouvrages présentant les règles de la magie et les vertus apportées par la nature. Ces connaissances se seraient donc étendues vers l'Orient jusqu'à finalement s'implanter dans le monde romain.

- Astronomiques, Astronomicon, Livre 1, ...à Livre V, source remacle, :

L1 : Le premier livre traite de la sphère céleste. Il s’ouvre par un bel exorde sur les premiers auteurs de l’astronomie et sur les progrès des sciences humaines.
L2 : Le second et le troisième livre sont appelés par Scaliger Isagogiques, c’est-à-dire introducteurs ou préparatoires, parce qu’ils ne contiennent que des définitions, sans aucune application à l’art de pronostiquer les événements futurs. Dans le second, Manilius donne d’abord un précis des différents sujets traités par Homère, Hésiode et d’autres poètes
L3 : L’exorde du troisième livre roule sur ce dont Manilius ne traite pas : il se fait lire avec plaisir. Le poète fait sentir la difficulté de la tâche qu’il s’est imposée. On trouve ensuite la division du zodiaque en douze athles ou sorts, dont le premier est celui de la fortune.
L4 : Scaliger nomme le quatrième et le cinquième livre, Apotélesmatiques, ou décisifs, parce que le poète y traite des décrets des astres, c’est-à-dire de leur action, de leur influence sur les destinées des hommes. Il ouvre le quatrième par un exorde magnifique, dans lequel il prétend prouver que tout est soumis aux lois irréfragables du destin. Nous sommes fort éloignés de souscrire à sors opinion sur le fatalisme; mais nous ne pouvons disconvenir qu’il ne l’ait revêtue des plus brillantes couleurs de la poésie.
L5 : Le cinquième livre est, à notre avis, supérieur à tous les précédents. Il contient une énumération des constellations extra-zodiacales, et des degrés des douze signes avec lesquels elles se lèvent. Leur lever inspire des inclinations, des moeurs, des caractères; porte à s’adonner à des arts, des professions, des métiers, dont les descriptions, vraiment poétiques, occupent presque tout le livre.
Extrait de l'introduction de PINGRE sur MANILIUS.

MARC AURELE

Marcus Ælius Aurelius Verus

Son œuvre principale, Res gestae, couvre la période de 96 à 378 ap. J.-C. Seule la partie correspondant aux années 353 à 378 a été conservée ; elle traite de la période où commencent les grandes invasions, qu'il vit comme militaire sous les empereurs Constance II et Julien. Partie la plus détaillée de l'œuvre, elle comprend dix-sept des trente et un livres des Res gestae originelles. Il s'efforce d'être objectif, bien que certaines de ses positions soient clairement exprimées. Il juge sévèrement le règne de Constance II, mais manifeste une grande admiration pour Julien. Son œuvre demeure une source essentielle pour comprendre le IVe siècle.

L'Empire romain passe au cours du règne de Constantin Ier par une période de profonde mutation sur le plan religieux. Le christianisme, réprimé jusqu'alors, s'affirme de plus en plus et devient religion d'État sous Théodose Ier en 3802. Le paganisme, terme recouvrant des croyances religieuses diverses allant du culte romain traditionnel aux différents courants du néoplatonisme, n'est plus pratiqué que par une minorité de gens de plus en plus réduite. L'Empire romain s'affirme de plus en plus comme chrétien, où l'empereur est considéré comme le vicaire de Dieu sur la terre. Le rapport du politique au religieux prend une signification nouvelle3.
les empires sassanide et gupta au temps d'Ammien Marcellin
Les Empires sassanide et gupta au temps d'Ammien Marcellin

Des problèmes d'un genre nouveau surgissent avec la christianisation progressive de l'État et de la société. La doctrine chrétienne n'étant pas encore totalement fixée, de nombreux schismes et hérésies éclatent, ces dernières portant surtout sur la nature du Christ, comme l'hérésie arienne. Au début du IVe siècle, à Alexandrie, le prêtre Arius professe que le Fils n'est pas l'égal du Père. L'arianisme, constitué de différents courants, se répand rapidement dans l'Est de l'empire alors qu'il est sévèrement condamné à l'Ouest. Différentes questions se rattachant à cette nature, notamment celle « de la » ou « des » énergie(s) enflamment les théologiens et les différentes couches de la société. Constance II, seul empereur à partir de 353, doit tout au cours de son règne non seulement lutter contre le paganisme mais tenter de maintenir l'unité d'une Église confrontée au schisme donatien et à l'hérésie arienne.
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- Oeuvres :

livres XIV-XVI : La chute de Constantius Gallus. La nomination de Julien comme César en Gaule et ses premiers succès ;
livres XVII-XIX : Julien consolide la frontière du Rhin. En Orient, Constance II doit se battre contre les Perses ;
livres XX-XXII : Julien est proclamé Auguste en Gaule. Développements jusqu'à la mort de Constance II, puis Julien seul empereur ;
livres XXIII-XXV : Expédition contre les Perses et mort de Julien. Court règne et mort de Jovien ;
livre XXVI : Valentinien Ier et Valens se partagent l'empire ;
livres XXVII-XXX : Expéditions de Valentinien et mort de l'empereur ; règne de Valens en Orient ;
livre XXXI : Les Goths, fuyant les Huns, s'installent dans l'Empire romain. Prise d’Andrinople.
- source et suite sur wikipedia,

- Histoire de Rome, Livres XIV à XXXI, sur ucl.ac.be,

- Fiche Ammien MARCELIN, sur remacle,
Notes sur le Livre XIV,
Histoire de Rome, remacle,

- Histoire de Rome, source wikisource,

Martial (en latin Marcus Valerius Martialis), né vers 40, au mois de mars, et mort vers 104 à Bilbilis, province de Saragosse, en Espagne, est un poète latin, connu pour ses Épigrammes, dans lesquelles il dépeint la société romaine de son temps.

À l’époque de Martial, l’empereur Domitien intervenait énormément dans le quotidien des Romains : il avait décidé, par exemple, de faire organiser des combats de gladiateurs annuels à des fins stratégiques. Ainsi Martial évoque-t-il, dans son œuvre, souvent dans un registre épidictique, les décisions impériales mais aussi les proches de l’empereur, comme l’avocat Regulus, également ami du poète. Si Martial va jusqu’à dire que l’empereur est le seul « vrai Jupiter », il le flatte aussi indirectement à travers d’habiles critiques. Cependant, l’empereur ayant senti quelques pointes dans l’œuvre du poète, ce dernier ne s’est jamais vu accorder les privilèges qu’il demandait.

Martial est l’auteur d’un recueil d’Épigrammes composé de plus de 1500 poèmes de taille variable, répartis en 15 livres : un livre sur les spectacles, 12 livres d’épigrammes et 2 livres de distiques (Xenia et Apophoreta) qu'il a publiés via des librairies entre 85 et 102. Toutefois, la chronologie des textes n’est pas respectée dans les éditions actuelles : le livre I, Liber spectaculorum, a bien été publié en premier mais les Xenia et Apophoreta (livres XIV et XV ou XIII et XIV selon les éditions) auraient été écrites dans la foulée du livre I. Au Moyen Âge, les Épigrammes ont été censurées; cependant, les moines copistes continuèrent à reproduire ces textes ce qui leur a permis d'atteindre la postérité.

Epigrammes : ....

Corps et Sexe

Le corps de l'homme est aussi un sujet cher à Martial, qui pensait que notre corps exprime ce que l'on est vraiment : il s'agit alors d'évoquer, entre autres, des édentés, des borgnes, des chauves ainsi que des odeurs déplaisantes. Il dénonce, en outre, les subterfuges de certains pour changer leurs apparences. Lié à la thématique corporelle, le sexe trouve une place importante chez Martial qui critique indifféremment les hommes, les femmes, ainsi que les relations maître/esclave, souvent homosexuelles (terme et catégorie qui n'existaient pas à l'époque !). Ces épigrammes ont souvent une chute comique et sont destinées à faire passer des rumeurs, parfois infondées, la plupart du temps contre un concurrent qu'il apprécie peu.

Martial ne théorise pas et n'est pas un grand penseur mais il suit une philosophie s'inspirant de l'épicurisme : « Jouir de la vie et la vivre pleinement ». Il dit dans certaines épigrammes : « Pour être aimé, il faut aimer ». Quant à lui, il mène une vie champêtre avec des plaisirs simples.

Les Épigrammes de Martial abordent donc divers thèmes, dont nous n'avons mentionnés que les principaux, le plus souvent regroupés selon les livres et représentatifs de la société romaine contemporaine. Cependant leurs sujets sont traités avec ironie et légèreté pour plaire au lecteur, même si, dans le livre XII, rédigé après son retour en Espagne, le ton de Martial, touché par la solitude, laisse penser qu'il regrette Rome, source de son inspiration.

- wikipedia,

Martial, Oeuvres complètes, sur remacle,
- Intro :
"Je m'appelle M. Val. Martial, poète favori des Romains. Cependant, quelle que soit ma renommée présente, j'espère qu'elle a encore à grandir dans la postérité. En effet, je me suis souvent demandé : Par quel motif refuse-t-on au poète vivant la renommée et la gloire ? Pourquoi donc tant d'injustice chez les contemporains d'un homme illustre ? - C'est que l'envie ne reconnaît que les talents qui ne sont plus.
...."

- Livre II :

(12.)

CONTRE POSTHUME.

"Pourquoi donc tes baisers sont-ils parfumés d'ambre ?
Tout est ambré chez toi, ta personne et ta chambre.
Posthume, tant d'odeurs me mettent en soupçon :
Sent bien mauvais qui sent toujours si bon."

(62.)

"Le fait que tu t'épiles la poitrine, les jambes, les bras ; le fait que ta verge tondue n'est entourée que de fins poils, tu le fais, Labienus - qui ne le sait pas ? - pour ta maîtresse.  Mais quel est ton but, Labienus, quand tu t'épiles le cul ?"

HADRIEN

Bien qu'étant assez confus - on peut même dire que les contradictions y pullulent - en raison de la multiplication des sources compilées (notamment Marcus Manilius, Claude Ptolémée, Dorothée de Sidon, d'anciens traités gréco-égyptiens faisant référence à Hermès Trismégiste ainsi que des sources chaldéennes), la Mathesis servit longtemps de base aux astrologues occidentaux2.

Firmicus Maternus présente dans le livre III de la Mathesis le Thema Mundi3 et donne dans le livre VIII une signification à chaque monomère (indiquant un sens pour chaque degré de l'écliptique)4.

Converti au christianisme, Julius Firmicus Maternus a rédigé vers 348 apr. J.-C. un Traité de la fausseté des religions profanes (De errore profanarum religionum), publié d'ordinaire avec Minucius Felix, et imprimé séparément par F. Munster, Copenhague, 1827. Ce dernier ouvrage a également été réédité par Les Belles Lettres sous le titre L'erreur des religions païennes (voir Bibliographie).

En 1935, l'union astronomique internationale a donné le nom de Firmicus à un cratère lunaire.

source et suite sur wikipedia,

- De l'erreur des religions profanes, source remacle,
" XXI. Le diable n'a rien oublié pour perdre l'homme. Il a pris pour cela toutes sortes de formes. Mais parce qu'il savait que les hommes devaient retrouver dans la croix l'immortalité qu'ils avaient perdue par leur péché, il a voulu les tromper par quelque sorte de ressemblance de la croix, en se servant du bois de plusieurs arbres dans la célébration de ses mystères impies. Dans les fêtes que l'on solennise tous les ans en Phrygie en l'honneur de la mère des dieux, on coupe on pin et on attache un jeune homme au tronc. Dans celles que l'on célèbre en l'honneur d'Isis, on coupe pareillement un pin, on en creuse le tronc, et on y enferme comme dans un tombeau l'image d'Osiris, qui est faite des branches du même pin. Dans les fêtes de Proserpine, on coupe un ..."
suite sur remacle,

- Mathesis, source Bnf, en latin et divers liens pour ce texte, mais toujours du latin ....
- L'erreur des religion païennes, source Bnf, en latin,

- Maxime de Tyr (en latin Cassius Maximus Tyrius, en grec ancien Mάξιμος Τύριος / Máximos Túrios) est un philosophe et rhéteur grec du IIe siècle, contemporain des derniers empereurs Antonins.
- Il mena d'abord une existence d'orateur itinérant. À Athènes, il rencontra sans doute Arrien, peut-être en 147 ou 148. Il vint à Rome sous le règne de Commode (180-192). Il est mort vers 185.
- « Adversaire des épicuriens contemporains, il répand des thèses platoniciennes et prépare le néoplatonisme » (J.-P. Dumont). On l'a présenté comme un philosophe platonicien, plus exactement médio-platonicien, mais on ne saurait ainsi réduire sa pensée. « Il croyait à un dieu suprême et invisible, à la divinité de l'âme et aux démons, instruments de la Providence » (Grand Larousse du XIXe s.).

auteur de 41 dissertations
source et suite sur wikipedia,

- Textes :
Dissertations, trad du grec par J.J COMBES-DOUNOUS,
Introduction
Tome 1 : Dissertations 1 à 20 ( Quelques sujets abordés : La volupté est un bien; mais elle n'est pas un bien solide., Quelle est la fin de la philosophie ? , Il est un art de mettre à profit tous les accidents de la vie. Si Socrate fit bien de ne rien dire pour sa défense.Qu'est ce que la Science ? Quelles sont les plus fâcheuses maladies, celles du corps, ou celles de l'âme ? Qu'est-ce que DIEU, selon Platon ? ...)
Tome 2 : Dissertations 21 à 41 ( Quelques sujets abordés : La vie active l’emporte sur la vie contemplative, La vie contemplative l'emporte sur la vie active, Quels sont, des Militaires ou des Cultivateurs, les citoyens les plus utiles à la République? Les militaires. Sur le moyen d'être exempt de toute douleur. Si les Arts libéraux contribuent à rendre l’homme vertueux. Il est des Biens plus grands que d'autres Biens. Dieu étant l'auteur des biens, d'où viennent les maux?)
source remacle,

XII : Qu'est-ce que la Science ? (Tel est le sujet du Traité de Platon, intitulé, le Théaetète. )
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recherchons ce que c'est, pour l'homme, que savoir, que connaître, qu'apprendre; et toutes autres expressions de ce genre, par lesquelles on place l'âme dans un état de contemplation.

II. Ce que les sens rassemblent dans un cadre étroit de contemplation, (à quoi l'on donne le nom d'expérience), ce qu'ils soumettent aux yeux de l'âme, et sur quoi la raison applique son cachet, après l'avoir examiné, appellerons-nous cela Science? Comme lorsque je dis : les premiers hommes ne savaient point encore ce que c'était qu'un vaisseau. Ils désiraient communiquer ensemble. Le besoin les y portait, mais la mer y mettait obstacle. Ils virent un oiseau descendre des airs et nager. Ils virent quelque chose de pesant, d'ailleurs, flotter légèrement sur les ondes. Peut-être virent-ils quelque part un arbre porté par un fleuve dans la mer. Peut-être quelqu'un d'entre eux tomba-t-il dans l'eau sans le vouloir, et en remuant ses membres parvint-il à surnager et à se sauver; peut-être même s'exerça-t-il à la nage par amusement. Quoi qu'il en soit, l'expérience recueillit la première pensée de la navigation, et construisit d'abord une méchante barque des premiers, des plus légers matériaux, qui lui tombèrent sous la main. ......
source remacle, extrait,

- cité par Artémidore de Daldis, qui lui dédie son Onirocriton ou Clef des songes : voir cet item,

HADRIEN

-Ahura Mazda, Ahura Mazda (du vieux-perse ?? / Auramazdâ (« Seigneur de la Sagesse ») en persan اهورامزدا) est la divinité centrale de l'ancienne religion mazdéenne.
Le livre sacré du mazdéisme est l'Avesta.
Le mazdéisme a été la religion officielle des empires perses mède, achéménide, parthe et sassanide. Il s'articule autour de l'opposition entre Ahoura Mazdâ, « Le seigneur Sage », et les démons, dont Angra Manyou, « L'Inspirateur Maléfique », est le chef. C'est cette opposition dualiste qui fonde la cosmologie, l'activité rituelle et la fonction royale.
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Le zoroastrisme, du nom de Zoroastre/Zarathoustra, est, selon les auteurs, un autre nom pour mazdéisme[2], ou bien une réforme du mazdéisme. Le zoroastrisme est la forme monothéiste sous laquelle s'est répandue cette religion, qui possède encore des fidèles.
source et suite sur wikiwand,
- Zoroastre, Zoroastrisme, Gathas, Avesta,

Dans le monde occidental, les guérisseurs, héritiers de pratiques ancestrales des sociétés traditionnelles, peuvent être magnétiseur, radiesthésiste, rebouteux, exorciste… Dans les sociétés traditionnelles d'Asie, d'Afrique, d'Amérique, d'Océanie, considérés comme sorciers ou voyants, les guérisseurs sont généralement des chamans. Les guérisseurs des Philippines et du Brésil sont parfois appelés chirurgiens psychiques.

En Suisse, il en existe différentes catégories, les coupe-feu, les faiseurs de secrets, selon les problèmes de santé. Les faiseurs de secrets sont également présent en Vallée d'Aoste, aussi bien que les rabeilleurs (équivalent de «rebouteux» en français valdôtain), qui pratiquent des massages pour les distorsions.

En France, les guérisseurs ou rebouteux risquent d'être poursuivis par la justice pour exercice illégal de la médecine.
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Méléagre de Gadara (en grec ancien Μελέαγρος / Meléagros) est un poète grec né vers 140 av. J.-C. à Gadara dans la Jordanie actuelle, et mort vers 60 av. J.-C. à Cos. La vie de Méléagre de Gadara est mal connue. Il semble avoir grandi à Tyr avant de partir pour Cos où il reçut le droit de cité.
On connaît de Méléagre 132 poèmes, qui sont dans leur immense majorité des épigrammes (Inscription en vers ou en prose sur les monuments, en souvenirs de ...) sur les relations amoureuses. Il a aussi laissé des épitaphes. Cette œuvre révèle sa virtuosité d’écrivain, son sens de la diversité dans l’inspiration et de la variatio dans l’écriture1. Une partie de son œuvre est perdue : il semble qu'il ait aussi écrit des ouvrages philosophiques et des satires imitées de son concitoyen, le cynique Ménippe de Gadara.

Vers 100 av. J.-C., il publia la Couronne (Στέφανος / Stéphanos), recueil de poésies légères : élégies, chansons, épigrammes. L'élégie qui sert d'introduction donne l'explication de ce titre : le recueil est une « couronne tressée de poètes », ὑμνοθετᾶν στέφανον / humnothetãn stéphanon, chacun étant représenté par une fleur, un fruit ou une plante.

Ainsi, la rose représentait Sappho, l’acanthe, Archiloque, et le myrte, Callimaque.
C'est une anthologie de poèmes grecs depuis le VIIe siècle av. J.-C. jusqu'aux « jeunes pousses nouvellement écrites » (ἔρνεα νεόγραφα / érnea neógrapha), comprenant les « perce-neige » (λευκόια / leukóia) de Méléagre lui-même.

La Couronne, elle aussi perdue, fut un modèle, en même temps que la source, de nombreuses autres anthologies semblables jusqu'à l'Anthologie palatine et l'Anthologie de Planude composées à l'époque médiévale et regroupées dans l'Anthologie grecque. C'est à partir de ces recueils que l'on peut imaginer à quoi ressemblait la Couronne de Méléagre

source et suite sur wikipedia,

- note de P. CLAES dur quelques passages de Méléagre de Gadara, persée,

- La première Couronne : Méléagre, source bcs, Anthologie Palatine,
- Dans Anthologie grecque : 13, 79, 182, 195, 207, 352, 416, 417, 418, 419, 421, 428, 461, 468, 470, 476, 535,

- Précisions sur la notion d'Anthologies ... cosmovisions,

Il devint un modèle de la comédie latine en influençant Plaute et Térence qui, en grande partie, imitèrent et adaptèrent ses intrigues.
Térence — que Jules César appela un « demi-Ménandre »5 — se rendit en Grèce essentiellement, semble-t-il, pour se procurer les comédies de Ménandre qu'il ne possédait pas, et serait mort dans un naufrage en regagnant l'Italie avec la traduction de 108 de ses pièces .

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Le XXe siècle fut le siècle de Ménandre, devenu l'un des fleurons de la papyrologie littéraire. En effet, les papyrus d'Oxyrhynque nous ont rendu, à partir de 1907, six comédies complètes ou largement conservées : Le Dyscolos (Ὁ δύσκολος) ou Le Bourru, trouvé parmi les papyrus Bodmer dont la publication par Victor Martin en 1959 a relancé les études ménandriennes, L'Arbitrage (Οἱ ἐπιτρέποντες), La Samienne (Ἡ Σαμία), La Tondue (Ἡ περικειρομένη), Le Bouclier (Ἡ ἀσπίς) et les Sicyoniens (Οἱ Σικυώνιοι). Des fragments papyrologiques moindres appartiennent à d’autres comédies perdues (Le Fantôme, La Femme possédée par la divinité, etc.).
source et suite sur wikipedia,

- MENANDRE, le Grincheux, Anthologie, source remacle, Liste des pièces, Les Papyrus, le Portrait de M...
- La Samienne, source remacle,
- Le Grincheux, source ucl ac be, M-P.LOICQ-BERGER,
   Le Grincheux, ou Dyscolos, almaelitterae, dont le : Prologue de Pan : Pan -- Considérez que le lieu de l’action est Phylè, en Attique. Le nymphée d’où je sors est un sanctuaire très fameux appartenant aux Phylasiens, des gars capables de labourer jusqu’aux pierres de ce coin-ci... Ce domaine ici à droite, c’est Cnémon qui l’habite, un homme fort ennemi du genre humain, grincheux avec tout le monde et n’aimant pas la foule - la foule, dis-je ? Cet homme-là (qui vit depuis belle lurette !) n’a de toute sa vie causé gentiment avec personne ni salué en premier - sauf, forcément, moi, Pan, son voisin, quand il passe... et, je le sais, il s’en repent tout aussitôt.

- pour Papyrus voir Gaogoa ....Aristoclès-Platon,/Langage/Ecritures...

- MENANDRE, le comique raffiné, Ph.RENAULT, source ucl ac be, Présentation, bio, analyse de l'oeuvre, Biblio, ..
tout sur Ménandre ...

- voir aussi ARISTOPHANE, sur remacle, Anthologie comique,

- MENANGRE sur arrettonchar, liens, vidéos, ....

- MENANDRE, le Dyscolos, sur mediterranees, tout et plus ...

- Ménandre le Protecteur (c'est-à-dire « le garde du corps ») ou Ménandre le Byzantin (grec ancien : Μένανδρος Προτήκτωρ ou Προτέκτωρ), né à Constantinople, est un historien de langue grecque qui écrivait sous le règne de l'empereur d'Orient Maurice (582-602).
- source et suite sur wikipedia,
-
- MENANDRE l'Historien, Table des Matières, source remacle,
Histoire de Constantinople, Table, 9 vol,
Les amabassades des empereurs Justinien, Justin le Jeune et Tibère, remacle,

- voir fr.qwe.wiki...une traduction tjrs savoureuse ..!!! sauce pub !

MENCIUS

MENG KE

MENG TZEU

Mencius aurait étudié auprès d'un disciple de Zi Si, petit-fils de Confucius. Se posant en défenseur des stricts enseignements du maître, il a combattu sans relâche les « hérésies extrémistes » des disciples de Mo Zi et de Yang Zhu4. Sillonnant la Chine chaotique des Royaumes combattants à la recherche d'un sage-roi capable de restaurer la paix, il a rencontré un grand nombre de princes de cette époque et leurs entretiens sont consignés dans le livre qui porte son nom, le Mencius, l'un des Quatre Livres formant, avec les Cinq Classiques, le corpus néo-confucianiste tel que défini par Zhu Xi, le grand réformateur des Song. Il est appelé 'Maeng-ja' en Corée, et 'Môshi' au Japon.

- Les enseignements de Mencius, présentés sous forme de dialogues, sont réunis dans un ouvrage en sept livres dont chacun porte le titre du principal interlocuteur, prince ou disciple. L'ouvrage a été traduit plusieurs fois en français, notamment par Guillaume Pauthier (1862), Séraphin Couvreur (1895), André Lévy (2003).
- La pensée de Mencius s'arc-boute sur l'idée que la nature de l'homme est fondamentalement bonne. La preuve de cette bonté, Mencius la voit dans le fait que tout un chacun tentera spontanément d'aider un enfant en détresse tombé dans un puits : « Tout homme est doté d’un cœur qui ne supporte pas la souffrance d’autrui. (…) Ce qui nous fait affirmer que tout homme est doué de compassion, c’est que toute personne qui apercevrait aujourd’hui un petit enfant sur le point de tomber dans un puits, éprouverait en son cœur panique et douleur, non pas parce qu’il connaîtrait ses parents, non pas pour acquérir une bonne réputation auprès des voisins ou amis, ni non plus par aversion pour les hurlements de l’enfant5. » En voici une traduction légèrement différente : « Tout homme a un cœur qui réagit à l'intolérable. [...] Supposez que des gens voient soudain un enfant sur le point de tomber dans un puits, ils auront tous une réaction d'effroi et d'empathie qui ne sera motivée ni par le désir d'être en bons termes avec les parents, ni par le souci d'une bonne réputation auprès des voisins et amis, ni par l'aversion pour les hurlements de l’enfant6. »
- source et suite sur wikipedia,

- La nature de l'homme, supposée bonne, n'a pas, pour autant, vocation à tendre vers l’amour universel tel que prôné par l’école moïste fondée par Mozi, que Mencius critique fortement. La bonté de l’homme est un facilitateur du confucianisme. A ce titre, son expression doit tenir compte respectueusement des hiérarchies de la société : elle ne doit pas transcender l’ordre social au nom d’un « amour pour tous », qui se caractériserait par une uniformité universelle[8].

- ARISOCLES-PLATON (-428,-347) a 48 ans à la naissance de MENCIUS (-380,-289) qui a 33 ans à la mort de PLATON ! verifiez le calcul ^*§.?

- Les quatre livres, IV, Oeuvres de Meng TZEU, source uquac, .pdf,

- MENCIUS & LACAN, source LACANCHINE,
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- La stèle de Mesha est une stèle de basalte découverte en 1868 et sur laquelle est gravée une inscription remontant à l'époque du roi moabite Mesha (IXe siècle av. J.-C.). Le texte de trente-quatre lignes (l'inscription la plus longue découverte jusqu'à présent pour cette époque de l'ancien Israël), est écrit en moabite. Datée de 850 av. J.-C. environ, elle relate les victoires de Mesha au cours de sa révolte contre le royaume d'Israël qu'il entreprit après la mort de son suzerain Achab.
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source et suite sur wikipedia,

- Taduction du texte : Louvre.fr, :
"Je suis Mesha, fils de Kamosh, roi de Moab, le Dibônite. Mon père a régné sur Moab pendant trente ans et moi je suis devenu roi après mon père. J’ai fait ce haut lieu pour Kamosh dans Qarhôh car il m’a sauvé de tous les rois et m’a fait jouir de la vue de tous mes ennemis. Omri avait été roi d’Israël et il avait opprimé Moab pendant longtemps car Kamosh s’était mis en colère contre son pays. Son fils lui avait succédé, lui aussi : « J’opprimerai Moab ! » De mon temps, il avait parlé ainsi mais j’ai joui de ...."

- La bible face à la critique historique, source astrosurf,

- Une nouvelle lecture de la stèle de Mésha pourrait avoir des conséquences d'une grande portée pour l'histoire biblique

Fondés sur l'étude de clichés pris à haute résolution, de récents travaux offrent une compréhension inédite du texte de la stèle royale.

La stèle de Mésha est une pierre gravée datant de la seconde moitié du IXe siècle avant notre ère. Selon une nouvelle lecture du texte gravé sur la stèle de Mésha, le roi biblique Balak a sans doute été une figure historique importante.

Jusqu'à récemment, l'un des noms propres qui figurent sur la ligne 31 de la stèle se lisait comme בית דוד (« Maison de David »). Les travaux des auteurs suggèrent de lire cette inscription « Balak », qui désigne un roi de Moab (ici interpretation chrétienne,)mentionné dans l'histoire biblique de Balaam (Nombres 22-24). C'est ce que proposent l'archéologue Israël Finkelstein et les historiens de la Bible Nadav Na'aman et Thomas Römer (Professeur titulaire de la chaire Milieux bibliques du Collège de France) dans un article publié dans la revue Tel Aviv: The Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University.
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- Méthode d'Olympe ou de Patare (en grec Μεθόδιος Όλύμπου) est un écrivain chrétien de langue grecque, mort sans doute en 311 ou 312, et qui aurait été évêque et martyr. L'hypothèse qu'il aurait été évêque de Patare provient du fait que son dialogue Sur la Résurrection se tient dans cette ville. Fêté le 20 juin, il est Père de l'Église.

- Le banquet des dix vierges est sa seule œuvre ayant subsisté intégralement en grec. C'est un dialogue imité du Banquet de Platon, dont les personnages sont dix jeunes filles, réunies dans le jardin de Vertu, dissertant sur la chasteté (virginité et procréation, déterminisme et liberté, célibat et mariage, immortalité de l'âme et résurrection de la chair4...), sans doute pour faire antithèse aux personnages de Platon qui faisaient des discours sur l'amour profane (ἀγάπη chrétienne contre ἔρως païen).
Le texte se conclut sur une hymne de 24 strophes entonnée par l'une des convives en l'honneur des fiançailles du Christ et de son Église. Selon Maurice Croiset, « comme œuvre d'art, cela est médiocre : ces vierges sont de vrais docteurs, qui n'ont rien d'aimable, malgré le sentiment poétique qu'on ne peut refuser à l'auteur [...] Du moins elles s'expriment en assez bon langage, et savent raisonner sans diffusion et sans prolixité ».
Le traité Sur le libre-arbitre a été conservé en assez longs fragments en grec et en arménien (dans l'œuvre de l'apologiste Eznik de Kolb), et il existe encore en entier dans une traduction en vieux-slave.
C'est aussi un dialogue, où la théorie du libre-arbitre est défendue contre les positions dualistes et déterministes des gnostiques.
Aglaophon ou Sur la résurrection, encore un dialogue de style platonicien en trois livres, est connu par fragments en grec, et la plus grande partie a été conservée en vieux-slave. La scène est située chez le médecin Aglaophon de Patara, et l'entretien porte sur la question de savoir si la résurrection se fera dans le corps que nous avons en cette vie, ce qui est l'occasion de critiquer les spéculations du traité Sur les principes d'Origène.

Les traités suivants, qui sont plus courts, n'ont été conservés qu'en vieux-slave :

Sur la vie et l'action raisonnable, qui est une exhortation à se contenter de son sort en cette vie et à espérer en l'au-delà ;
Sur la discrimination des aliments, qui est une interprétation allégorique des prescriptions concernant l'alimentation dans la Loi juive ;
Sur la lèpre, qui est un dialogue entre Euboulios, c'est-à-dire Méthode lui-même, et un certain Sistelios, sur le sens mystique de la référence à des lépreux en Lévitique 13 ;
Sur la sangsue, qui porte sur la référence à cet animal en Proverbes, 30, 15 sqq., et sur la phrase « Les cieux proclament la gloire de Dieu » (Psaumes, 18, 2).

Ne sont connus que par de courts fragments les textes suivants :

Contre Porphyre, qui était une réfutation du Contre les chrétiens de Porphyre de Tyr ;
Contre Origène, sur la pythonisse, critique du commentaire fait par Origène sur l'épisode de la sorcière d'Endor (Samuel I, 28, 3-25) ;
Commentaire sur la Genèse et le Cantique des Cantiques ;
Commentaire sur le Livre de Job;
Xénon, un dialogue par lequel l'auteur s'opposait à la thèse d'Origène sur le caractère incréé de la matière ;
Sur les martyrs ;
Sur Siméon et Anne (titre incertain), cf. Luc, 2, 21-38.

D'autres textes de Méthode sont signalés par des auteurs anciens, entre autres un livre de Révélations. L'Apocalypse du pseudo-Méthode, l'un des textes les plus fameux de l'apocalyptique médiévale, lui a été faussement attribuée.

source et suite sur wikipedia,

- Vie de METHODE (de Patare) (après le chapitre XVIII) et de CONSTANTIN ( Cyrille) ur remacle,

- METHODE d'Olympe, Traité du Libre arbitre, trad VAILLANT,
source archive.org, Internet archive, en frenchesh
- METHODE, Apocalyspe du Pseudo M.., présentation sur wikipedia,
- UBIERNA.P, Recherche sur l'Apocalypse .. openedition, artehis, 2009,
- ROSENSTIEHL.J-M : Modèle du temps et de la fin des temps dans l'Apocalypse du Pseudo-Méthode, JMR,

- PEARSE.R, Les travaux de METHODE, en anglais, bibliographie, ..divers textes,
                        On the Leech ?, (De sanguisuaga).pdf, De la sangsue !?....

- Open Edition, Le récit protologique dans la perspective de la virginité,
Quelques remarques à partir du Banquet de METHODE d'Olympe, par Frederica CANDIDO, 04-2017,
- sur evangelisation, METHODE d'Olympe, bio,
- bricecjones : le prmier manuscrits de METHODE d'Olympe, et idéologie familiale sur le Nil !

- St METHODE Opera, et Platonizans, sur archive .org, grec et latin !,

- Catholique Encylopedie, wikisource,

- Traité sur les malheurs de la condition humaine, bibliothèque numérique, L'apocalypse en latin !
vol. 63-78v : il s’agit de la traduction latine de l’Apocalypse du pseudo-Méthode, composée originellement en syriaque vers 691, elle est rapidement traduite en grec, puis passe dans le monde latin.
Cette apocalypse constitue un texte fondamental, puisque qu'il situe l’apparition de l’Islam dans une perspective apocalyptique. Selon la préface de la version syriaque absente des versions grecques et latines, la révélation a été faite à Méthode par un ange sur la « montagne de Senagar », soit le mont Singara au nord-ouest de l’Iraq actuel.
L’œuvre commence avec l’expulsion d’Ève et d’Adam du Paradis, et la structure du texte s’organise selon la théorie de la semaine de millénaires, correspondant à la durée de l’histoire de l’humanité. Ce texte aura une grand influence et servira même de matériaux à la tradition latine des Visiones Danielis.
Voir Pablo Ubierna, « Recherches sur l’apocalyptique syriaque et byzantine au VIIe siècle : la place de l’Empire romain dans une histoire du salut », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre | BUCEMA [En ligne], Hors-série n° 2 | 2008, mis en ligne le 27 février 2009, consulté le 07 février 2018.

Il est l'auteur de l'Octavius, dialogue philosophique dans lequel il montre que la foi chrétienne peut se concilier avec la culture traditionnelle, notamment avec la philosophie : les grands philosophes ont été les précurseurs de la doctrine chrétienne et ont approché de la vérité sans y parvenir pleinement.

Cet ouvrage ne mentionne pas le nom du Christ mais est indéniablement chrétien. C'est un texte de haute tenue littéraire et philosophique, mais peu original sur le plan dogmatique.

Oeuvres : Octavius,

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- Choix de monumens primitifs de l'Eglise Chrétienne, sur remacle, Table des matières,
   Octavius, remacle,

- I. Quand je pense à mon cher Octavius et qu'il me souvient de ces agréables moments que nous avons passés ensemble, je goûte tant de plaisir, qu'on dirait que je suis encore en ces temps heureux. Son image en disparaissant à mes yeux, ne s'est que plus profondément gravée dans mon cœur et s'est pour ainsi dire incorporée avec mes sens les plus intimes. Et certes, ce n'est pas sans raison qu'un si .......

- II. Il était venu à Rome pour me voir plutôt que pour ses affaires, et n'avait pas craint, pour l'amour de moi, de quitter sa famille et de laisser des enfants encore tendres et en l'âge où ils sont le plus aimables, lorsqu'ils commencent à prononcer à demi les mots et que le défaut de leur langue donne tant de grâces à tout ce qu'ils disent. Je laisse à penser si je fus ravi d'un bonheur si peu attendu. Je ne pouvais me lasser de l'embrasser, et de lui demander ce qu'il avait fait en mon absence. Mais quand ce premier feu fut passé, après avoir passé quelques jours ensemble et nous être fait l'un à l'autre le récit de nos aventures, nous fûmes d'avis d'aller à ...

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Arabe d'origine, Modestus était vient Orientis 358-362, succédant à Nébridius et de servir sous les empereurs Constantius II et Julian . En 359 , il a été le président d'une commission à Scythopolis , et dans ce bureau qu'il jugeait avec cruauté les accusés.

Alors qu'il était à Antioche , nommé Julian Modestus comme URBI praefectus de Constantinople , un bureau qu'il a occupé 362-363.

Sous l' empereur Valens , il était préfet prétorien de l'Est (369-377) et consul en 372. Au cours de son poste de préfet du prétoire , il a terminé la construction de la Cisterna Modestiaca (une citerne identifiée avec Sarrâdshchane), dont le bâtiment a été commencé par l'architecte Helpidius en 363, alors que Modestus était praefectus URBI .

En 371 a été nommé président d'une commission qui devait juger certains officiers de haut qui avaient été accusés de pratiquer la magie, en particulier d'avoir consulté un devin pour connaître le nom du successeur de l'empereur Valens. Modestus a agi cruellement, torturer des innocents, extorquer ainsi des aveux.
Son consulat, l'année suivante, était probablement une récompense pour sa gestion du processus.

En dépit du fait qu'il était fortement liée aux officiers païens et avait été un païen sous l'empereur païen Julien, sous Valens il se convertit à l' arianisme , la religion de l'Empereur. Valens a envoyé Modestus pour rencontrer l'évêque de Nicée Basile de Césarée , servir de médiateur entre les deux opposés chrétiens religions, mais a refusé Basile. Modestus a ensuite été ordonnée par Valens d'utiliser la violence contre l'évêque, mais il ne l'a pas.

Il est le destinataire de 37 lettres par Libanius .

...traduction un peu bancale mais compréhensible ....

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-lire wikipedia en anglais : Domitius MODESTUS,

MODESTUS

Julius

MYSTERE
MYSTIQUE
MYSTICISME

MYSTAGOGIE

« Mystique » vient de l'adjectif grec μυστικός (mustikos). C'est un mot de la même famille que le verbe μυέω (muéô) qui signifie « initier, enseigner », et que le nom μυστήριον (mustérion) qui a donné « mystère ». Bien qu'il remonte à l'Antiquité, le terme mystique n'est employé comme substantif (« la mystique ») que depuis le XVIIe siècle 2,3. Avant cela, il n'existe que comme adjectif : est mystique ce qui relève de la connaissance du mystère ou d'un mystère.

La notion de mystique a été développée dans le christianisme en rapport avec une conception biblique et plus particulièrement paulinienne du mystère selon lequel ce dernier s'identifie avec la révélation de Dieu en Jésus-Christ. Avec le sens que l'adjectif mystique reçoit de cette conception du mystère, c'est le christianisme dans son ensemble qui peut être considéré comme mystique.

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- Mystères dans l'Antiquité, Mystique grecque :
Si le grec μυστικός (mustikos) a donné le français « mystique », le verbe μυέω (muéô) a été traduit en latin par initiare qui a donné en français « initier ».
Dans le contexte antique, le mot « mystère » (μυστήριον, mustérion) désigne des rites cachés à ceux qui n'y sont pas initiés, tandis que ce qui est mystique (μυστικός mustikos), est ce qui participe de cette initiation. C'est en ce sens que l'on appelle « cultes à mystères », les cultes d'initiation de l'Antiquité, tels que les mystères d'Éleusis, le culte de Mithra, de Sérapis, etc. Dans ces cultes la présence d'une corbeille fermée, la ciste mystique, figurait la nécessité du secret .
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Les religions ou cultes « à mystères », « initiatiques » ou « orientaux », sont des cultes ou religions apparus dans le monde gréco-romain à des dates variables, mais dont l'expansion la plus grande se situe aux premiers siècles de notre ère, coïncidant avec le développement du christianisme.
in Cultes à Mystères sur wikipedia,

Selon certains, les " mystères" proviendraient de l'Inde mais, selon Diodore5, c'est Orphée, prêtre légendaire d'Apollon, qui introduisit en Grèce les mystères rapportés d'Égypte. Mais l'origine égyptienne des inventions (cf. le mythe platonicien de Thot inventant l'écriture) et le retour d'Asie du dieu ou du héros sont de véritables topoi culturels dans l'empire gréco-latin : ils sont généralement à lire comme des mythes, plutôt que comme des réalités factuelles. Quoi qu'il en soit, ces cultes se sont répandus dans tout l'Empire, tant en Orient qu'en Occident. En Gaule, les traces les plus connues de cultes à mystères se situent à Alésia et Bibracte (Autun).

Les cultes à mystères se différencient des cultes traditionnels (cultes autochtones du ou des dieux de la cité) sur différents points : ils sont enseignés par des « initiés », ils ne concernent pas une ethnie ou une cité particulière. Ils ont un côté secret : pour se mettre à l’abri de tout dévoiement et profanation, ces cultes sont souvent accomplis à l'abri des regards (mais certains aspects sont publics, ainsi les processions d'Isis, très bien décrites par Apulée6). A l'instar des philosophies en vogue dans les premiers siècles de notre ère (en particulier le stoïcisme et le platonisme), ces religions s'articulent souvent sur des idées d'universalisme, de conversion des mœurs, de purification, de salvation, ainsi sur un discours concernant l'au-delà. L'initié doit montrer sa force morale, son courage, sa droiture et pratiquer les vertus.
Certains thaumaturges célèbres des premiers siècles de notre ère (Apollonius de Tyane, Jamblique) semblent devoir être mis en relation avec les cultes à mystères.
Mais la divulgation des mystères peut aussi se produire et être la source d'un scandale public (on connaît bien le cas d'Alcibiade à Athènes, accusé d'avoir parodié les mystères d'Eleusis, ou celui de Clodius qui se déguise en femme pour assister au culte de Bona Dea à Rome).

-Les religions à mystères les plus connues sont :

• les Mystères d'Éleusis, honorant la triade Déméter, Perséphone et Hadès,
• le culte de Mithra, d'origine perse ou iranienne, célébrant Mithra, le guerrier
• le culte d'Isis, venant d'Égypte (la divinité du culte à mystères n'a toutefois plus grand-chose à voir avec l'Isis traditionnelle)
• le culte de Cybèle et de la Grande Mère de Pessine, honorant Cybèle, la mère des dieux, ainsi que celui d'Attis, fils et amant de Cybèle
• le culte des Cabires, lié aux divinités chtoniennes et aux Mystères de Samothrace
• les Mystères dionysiaques célébrant aussi son avatar orphique Zagreus
• le culte romain de Bona Dea (qui n'est toutefois pas oriental, mais probablement autochtone)

mais on peut aussi mentionner les cultes suivants, qui peuvent comporter un aspect de culte à mystères :

• le culte principalement alexandrin de Sérapis, le dieu chtonien calatophore et, dans une moindre mesure, Osiris (mais Sérapis n'a semble-t-il pas connu de culte à mystère)
• le culte du Baal d'Émèse
• le culte de Glycon, l'oracle-serpent d'Abonuteichos
• le culte d'Harpocrate, avatar d'Horus
• Jupiter Dolichène, originaire d'Anatolie
• le culte de Sabazios
• le culte des Telchines, divinités magiciennes de Rhodes
• Culte de Trophonios
• Culte de Zalmoxis
• le culte de Despina (si "despina" δεσποίνα n'est pas le prête-nom d'une déesse connue)

- Mystique chrétienne :

Le christianisme apparaît dans un contexte gréco-romain marqué par la présence de nombreux cultes à mystères dont la dimension initiatique trouve des échos dans l'initiation chrétienne par les sacrements (mystérion en grec) et dans la catéchèse « mystagogiques » des premiers temps du christianisme. Par ailleurs, la théologie des Pères de l'Église relève largement des options de la philosophie néoplatonicienne dans laquelle la connaissance de Dieu est apophatique. Le traité De la théologie mystique rédigé en grec au VIe siècle par le pseudo-Denys l'Aréopagite s'inscrit dans cette tradition. À partir du XIIe siècle, il a une influence considérable sur les auteurs latins. Au XVe siècle, des débats sur ce traité donnent lieu à une « théorie de La théologie mystique » notamment de la part de Jean de Gerson. Au XVIIe siècle Jean-Joseph Surin envisage la mystique comme une science, fournissant des considérations qui comptent parmi les premières sur ce qui s'appelle depuis « la mystique ».

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- la Kabbale

- Mystique orientale :
On réunit sous ces termes plutôt vagues de "religions (ou cultes) à mystères", "initiatiques" ou "orientaux" des cultes ayant certaines caractéristiques communes (présence dans l'antiquité gréco-romaine, origine orientale, culte pratiqué hors du cadre traditionnel de la cité, culte comportant une/des initiations, culte contenant l'idée d'un salut individuel, culte comportant l'idée d'une mort et d'une résurrection...), sans qu'aucun de ces cultes ne possède à lui seul toutes ces caractéristiques.

- Soufisme

- Chamanisme

- Initiation en Afrique, RTA : Religions Traditionnelles Africaines, :

Cosmogonie et récits cosmogoniques

Le point commun des RTA, outre le monothéisme, est l'existence d'un modèle cosmogonique en trois parties dans lequel le monde des Hommes est au milieu entre le ciel, appartenant à Dieu et où résident les déités mineures, et la Terre, y compris le monde souterrain, où résident les ancêtres et les esprits. Les frontières entre les mondes sont poreuses et les activités dans l'un rejaillissent sur l'autre[61]. La cosmologie africaine dépeint l'univers comme fluide et mouvant et utilisent la distinction entre le « visible », relatif aux activités des hommes, et l'« invisible » propre aux forces qui agissent dans notre monde humain[62], c'est le « système de relations » décrit par Griaule.

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Les autres moments typiques des cérémonies sont ceux rythmant la vie humaine, notamment les rites de nommage, lorsqu'on attribue un nom au nouveau-né192, les rites de passages (des rites pubertaires d'initiation essentiellement, souvent associés à des mutilations génitales féminines ou masculines193,note 27), les rites matrimoniaux et ceux liés aux funérailles et à l'ancestralisation197.

Pour ce qui concerne les rites d'initiation, il existe fréquemment une partie « secrète » qui fait qu'ils se déroulent pour partie à l'écart de la communauté, dans la nature le plus souvent198. C'est un des rites les plus importants, qui marque l'entrée de l'individu dans la société des adultes et, parfois, l'entrée dans une confrérie ou société secrète d'initiés, et qui lui donne la permission de se marier199,198. Les pratiques d'initiation sont fréquentes, quoique pas systématiques, elles peuvent ne concerner qu'une partie de la population et rarement les femmesnote 28. La durée des initiations est très variable, d'une journée à plusieurs mois

source et suite sur wikipedia,

On désigne sous le nom de Mythographes du Vatican (en latin, Mythographi Vaticani) trois auteurs anonymes médiévaux de manuel sur les mythologies grecque et romaine. Ils tirent leur nom du fait que leurs textes ont été découverts dans un manuscrit conservé à la Bibliothèque vaticane (Vatican Reg. lat. 1401) et publiés pour la première fois par le cardinal Angelo Mai, bibliothécaire du Vatican, en 1831.

source wikipedia,

Mythographes du Vatican, ebook, source books google,
- Présentation d'Editions par Bruno ROCHETTE, Kernos,

- Apports des Mythographes : exemple : Ulysse vs Palamède, sur mediterranees,

- Empereur du 13 octobre 54 au 11 juin 68, Né Lucius Domitius Ahenobarbus (en 37); Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus (54)

Néron (latin : Imperator Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus), né Lucius Domitius Ahenobarbus le 15 décembre 37 à Antium et mort le 9 juin 681 à Rome. Il est le cinquième et dernier empereur romain de la dynastie julio-claudienne ; il régna de 54 à 68 (apr. J.-C.).

Il succède le 13 octobre 54 à son grand-oncle et père adoptif Claude. En 66, il ajoute le titre Imperator à son nom. Il est dépossédé de son pouvoir en 68 et se suicide assisté de son scribe Épaphrodite.

Bien que Sénèque ait été son précepteur, on se souvient de lui comme d'un despote cruel, notamment pour avoir assassiné sa mère Agrippine en 59, et pour ses persécutions des chrétiens. Il est célèbre pour avoir bâti la Domus Aurea, après l'incendie de Rome de juillet 64, et pour être un prince poète, chanteur et musicien, un grand organisateur de célébrations sportives et artistiques (les Neronia)3. Il est aussi un homme d'une ambition démesurée, ayant lutté de toutes ses forces contre l'immense conjuration politique dressée contre lui4. Certains historiens débattent de la folie, réelle ou mise en scène, de Néron.

source et suite sur wikipedia,

- Ouvres poétiques :

Poète, chanteur, musicien, acteur… Néron aimait se donner en spectacle et était persuadé d'être un artiste talentueux. Ses détracteurs, eux, lui reprochaient d'avoir négligé ses responsabilités d'homme d'Etat au profit des arts et des jeux.
Néron écrit des poèmes, monte sur scène pour chanter, jouer de la cithare et jouer la tragédie, et endosse la tenue des auriges dans les cirques ; il participe aux jeux grecs (néméens, pythiques, olympiques et isthmiques) qu'il ordonne de grouper en une seule année - 67 - et célèbre à son retour à Rome un sensationnel triomphe. Dans l'imaginaire, deux manifestations de son génie artistique éclipsent les autres: il chante la ruine de Troie «en live» en 64 et prononce ces ultimes paroles avant son suicide: «Quel artiste meurt avec moi!»
A ces images d'Epinal, on ajoutera un complément négligé par la tradition. Une claque militairement structurée composée de cinq mille jeunes gens - les Augustiani - l'applaudit selon des cadences codifiées («bourdonnements», «bruits de tuiles», «bruits de tessons») et veille à ce que le public en fasse autant et soit attentif (Vespasien, qui s'endort, est sérieusement chapitré). Au cours du triomphe grec, ils chantent: «Olympionique! Pythique! Auguste!… Néron Héraclès! Néron Apollon!… Voix divine!…»

source Le Figaro, Néron fut-il un artiste ou un histrion ?

- Odes et Ballades, Un chant de fête de Néron,
- Tout sur Néron, Mediterranees.net

- Néron dans Suétone, Les ancêtres de Néron, sur remacle,
- Un amour de jeunesse de Néron, dans Tacite, source remacle,
- Remords de Néron, dans Tacite, sur remacle,
X. C'est quand Néron eut consommé le crime qu'il en comprit la grandeur. Il passa le reste de la nuit dans un affreux délire : tantôt morne et silencieux, tantôt se relevant avec effroi, il attendait le retour de la lumière comme son dernier moment. L'adulation des centurions et des tribuns, par le conseil de Burrus, apporta le premier soulagement à son désespoir. Ils lui prenaient la main, le félicitaient ...

- Le percement de l'Isthme de Lucien, sur remacle,
- Rome cité des jeux, de Suétone, sur remacle,
- Néron fait empoisonner Britanicus, de Tacite, source remacle,
- Anales et Histoires de Tacites, remacle,

- au titre des excentricités de Néron :
Il fit châtrer son esclave Porus et le prit pour épouse !
source Fernandez.D

Nonnos est également l'auteur d'une Paraphrase de l'Évangile selon Jean en hexamètres dactyliques, ouvrage qu'il aurait écrit après s'être converti au christianisme, ou bien, en ayant d'abord été chrétien, avant de se convertir au paganisme.

source et suite sur wikipedia, .

- NONNOS, les Dionysiaques ou Bacchus, Marcellus, source remacle,

- Paraphrase de l'Évangile de Jean, 1861. source books google,

L'expression « sciences occultes » remonterait au titre d'un livre d'Eusèbe de Salverte, en 1829 (Des sciences occultes)2. Le mot « occultisme » en français ferait son apparition en 18423. Dès 1884 l'occultiste Joséphin Péladan entend par « occultisme » : « l'ensemble des sciences occultes »4. En anglais, occultism date de 1881.

- Étymologiquement, le mot « occultisme » vient du latin occultus (« caché, secret »)6, il se rapporte à la « connaissance de ce qui est caché ». Nigidius Figulus, selon Cicéron, voyait « les choses que la nature a cachées (quae natura occultavit)7 ». L'occultisme se réfère à des disciplines associées à des notions surnaturelles, secrètes, considéré par la science rationaliste et matérialiste comme construit à partir d'un biais de raisonnement et ainsi qualifiées de pseudo-sciences. L'occultisme s'intéresse aux connaissances occultes, parallèlement à la pratique des arts occultes. Le terme de science occulte est également utilisé de nos jours, par opposition à la science moderne décrivant principalement l'univers visible.

- Pierre A. Riffard, qui distingue occultisme et ésotérisme :

« 1. L'occultisme, c'est d'abord la croyance en des 'forces occultes' et la pratique des 'sciences occultes'. L'occultisme, en tant que croyance, affirme l'existence de 'fluides' manifestant un monde invisible à l'intérieur du monde visible, recherche des analogies et correspondances entre visible et invisible, mais aussi entre les divers êtres ; l'occultisme, en tant que pratique, suppose la connaissance et l'utilisation de la magie, de l'astrologie, des mancies, de la médecine occulte, de l'alchimie. 2. L'occultisme, c'est ensuite, de façon plus étroite, l'ensemble des arts et des sciences occultes"

- Jusqu'au XVIe siècle, la distinction entre magie, divination, sorcellerie, démonisme, etc. n'existe pas12. Il est dit d'Ostanès le Mage qu'il possède « tout l'art de l'astrologie, de l'astronomie, de la philosophie, des belles-lettres, celui du magisme, des mystères et des sacrifices et enfin celui du travail de l'or [l'alchimie] »13. Le Picatrix, traité de magie arabe écrit vers 1050, commence par définir la nigromancia comme ce qui se dit « de toutes les choses qui sont cachées à l'appréhension et dont la majorité des hommes ne comprennent pas comment elles se font ni de quelles causes elles proviennent » ; cette science est divisée en trois parties : la première [invocations, mots...], est pratique, là les « opérations se font de l'esprit sur l'esprit » ; la deuxième, qui est la fabrication des images (talismans), consiste à appliquer « un esprit dans un corps », par exemple un esprit planétaire dans un objet ; la troisième, enfin, l'alchimie, est l'application d'« un corps dans un corps »14.

Voici la classification des arts et sciences occultes par Pierre A. Riffard15, d'après Helena Blavatsky et Papus :

Arts occultes (volet opératif de l'occultisme) :

• alchimie
• astrologie
• divination : voyance (intuitive) ou mantique (déductive)
• magie
• médecine occulte : radiesthésie, guérison spirituelle...
• psychurgie (art de manier les forces psychiques) : magnétisme, hypnotisme...
• talismanie (art de fabriquer les talismans, les amulettes)
• chamanisme (indéfinissable, le plus abstrait de tous les arts occultes en accord avec les principes d'invocation des esprits et avec de nombreux rituels variés)

Sciences occultes (volet spéculatif de l'occultisme) :

• doctrine des analogies et correspondances
• « science cabalistique » (« art de connaître les bons génies »)
• science des cycles
• science des lettres et des noms : herméneutique, science des écritures sacrées, étymologies occultes...
• science des nombres : arithmologie, numérologie...
• science des prodiges (connaissance des faits extraordinaires, ou paradoxographie).
• science des symboles.

voir
ALCHIMISTES GRECS - ALC , CYRANIDES -  CYR-

- voir item OLYMPIODORE l'Alchimiste

L’auteur, un païen, était natif de Thèbes en Egypte, poète de profession selon ses propres dires. Son style est d'une clarté sans force et d'une vulgaire platitude, dégénérant parfois en une vulgarité de lieux communs ce qui fait que, selon lui-même, l’ouvrage ne mérite pas d’être considéré comme une Histoire.
...
plutôt comme des matériaux pour l'histoire, privés d’une forme régulière comme il considère lui-même son style et sa phraséologie. Il n’est pas brillant par la forme, sauf quand on peut faire valoir qu’il approche de la simplicité de temps à autre, mais même là, en raison de l’excessive pauvreté et de la pâleur de sa diction, il est mauvais et sombre dans un maniérisme vulgaire. Son ouvrage est intitulé Silva, mais il le divise en livres et s’efforce de l’embellir par des préfaces. Il est dédié à l’empereur Théodose, fils d’Arcadius, et neveu d’Honorius et de Placidia. "

Égyptomane, Olympiodore part chercher les inscriptions hiéroglyphiques dans les temples abandonnés sur les bords du Nil et dans les carrières situées à la lisière du désert occidental : pour lui, les inscriptions en question sont pleines de puissance et de sagesse, mais elles sont devenues un mystère impénétrable

« Connais, ô mon ami, le nom des maîtres de l'œuvre : Hermès, Platon, Aristote, Théophraste, Jean l'Archiprêtre dans la Sainte Évagie, Démocrite Bolos de Mendès, Zosime de Panopolis, Olympiodore, Stéphanus le Philosophe [Étienne d'Alexandrie, vers 620], Sophar le Perse, Synésios, Dioscoros le prêtre du grand Sérapis à Alexandrie, Ostanès et Comarios les initiés de l'Égypte, Marie Marie la Juive, Cléopâtre femme du roi Ptolémée, Porphyre, Épibéchios, Pélage, Agathodémon, l'empereur Héraclius, Archelaüs, Petasius, Claudien, le Philosophe anonyme, Ménos le Philosophe, Pauseris, Sergius. Ce sont là les maîtres partout célèbres et œcuméniques, les nouveaux commentateurs de Platon et d'Aristote.

Les pays où l'on accomplit l'œuvre divine sont l'Égypte, la Thrace (Constantinople), Alexandrie, Chypre, et le temple de Memphis. »

Source et suite sur wikipedia,

- L’alchimie est une discipline qui peut se définir comme « un ensemble de pratiques et de spéculations en rapport avec la transmutation des métaux »N 1. L'un des objectifs de l'alchimie est le grand œuvre, c'est-à-dire la réalisation de la pierre philosophale permettant la transmutation des métaux, principalement des métaux « vils », comme le plomb, en métaux nobles comme l'argent ou l'or.
source et suite sur wikipedia,

- Histoire de l'Alchimie, source cosmovisions,
" Dans son acception la plus courante le mot alchimie désigne l'ancienne chimie et particulièrement l'art supposé de la transmutation des métaux en or et en argent. Le livre grec de la chimie métallique, l'un des plus vieux ouvrages relatifs à cet art, comprenait la chrysopée ou art de faire de l'or, l'argyropée ou art de faire de l'argent, la fixation du mercure; il traitait des alliages, des verres colorés et émaux et de la teinture des étoffes en pourpre."
......
suite sur cosmovisions,

- Les Alchimistes grecs, source remacle,
Le papyrus de Leide,
Relation entre les métaux et les planètes,
Sur quelques manuscrits Alchimiques,
Sur quelques Métaux et Minéraux provenant de l'Ancienne Chaldée,
Notice de Minéralogie, Métallurgie, et divers
TABLE des MATIERES
TRAITES DEMOCRITAINS,
Les Oeuvres de ZOZIME,
Les Vieux auteurs,
Traités Techniques,
Commentateurs,

- Histoire de l'Alchimie, science et magie,

- Prolongements :
Marguerite YOURCENAR, L'Oeuvre au noir, Gallimard, Foliothèque, 1993
JUNG.C.J, & l'Alchimie, sur cgjung,
C.G. Jung s’est inscrit, avec ses travaux sur l’alchimie, dans la longue chaîne des Philosophes Alchimistes de la Nature. Son livre Psychologie et alchimie est le meilleur exemple de sa patiente recherche.

Onosandre (en grec Όνόσανδρος, en latin Onosander)1 est un écrivain grec, auteur d'un traité d'art militaire en trente-trois chapitres intitulé Stratêgikos (Στρατηγικός). Ier siècle ap J-C ?
- philosophe et auteur d'un commentaire de la République de Platon. La préface est adressée à un certain Quintus Veranius qui est peut-être l'officier de ce nom dont parle Tacite (Ann., II, 56 ; XII, 5), auquel cas Onosandre aurait vécu au Ier siècle ap. J.C.
- Le traité est tout théorique, ne contenant aucun exemple historique.
source et suite sur wikipedia,

- Le Général en chef, source ugo.bratelli,

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- Les Oracles chaldaïques (Χαλδαϊκά λογία) ou Oracles chaldéens sont un recueil d'oracles de théurgie (magie supérieure), publié en grec vers 170 par Julien le Théurge, le premier à être nommé « théurge », et fils de Julien le Chaldéen. Il n'en reste que des fragments et des témoignages.

Le terme "Chaldéen" et son synonyme plus ancien "chaldaïque", signifiant « relatif à la Chaldée » (l’ancienne Babylonie), une région de l’antique Proche-Orient, ont pris ici par extension un sens découlant du contenu du recueil, celui de magique, occulte.

Le livre, comme les ouvrages prophétiques grecs, est écrit en hexamètres dactyliques. Il se présente comme un recueil de révélations oraculaires.

Selon Psellos, le scénario serait le suivant : Julien père (Julien le Chaldéen) essaie d'amener son fils (Julien fils, Julien le Théurge) à atteindre l'âme de Platon, qu'il interroge. Selon une hypothèse plus audacieuse encore, venant de Henri Dominique Saffrey, il s'agirait de médiumnisme et de platonisme : les Oracles chaldaïques seraient une transposition du Timée de Platon, et les oracles seraient les réponses faites par l'âme de Platon à l'âme de Julien le Théurge conduit par son père Julien le Chaldéen2.

Le livre a été commenté par Porphyre de Tyr, Proclos, Psellos, Gémiste Pléthon3, Damascios, Michel Italiko

source et suite sur wikipedia,

.

- Les oracles chaldéens, divers fichiers disponibles (en latin et grec agrémenté d'un peu d'allemand pour faciliter la compréhension !!!!!) , sur Notes du mont Royal, restons entre nous... pour avoir plus chaud !

- Les néoplatoniciens et les oracles Chaldaïques, H-D.SAFFREY,(.pdf) extrait ci-dessous
" Notre intérêt pour les Oracles Chaldaïques tient uniquement au fait
qu’ils ont été considérés par les Néoplatoniciens comme leur "Bible".
N’eût été cette circonstance, il est probable qu’ils seraient aujourd’hui
complètement oubliés, et en dépit de l’importance qu’ils avaient aux
yeux des Néoplatoniciens, ils ne nous ont pas été transmis comme un
texte pour lui-même. Malgré les immenses travaux qui leur ont été consa
crés depuis un siècle— deux éditions, celle de Kroll et celle de Des Places,
l’ouvrage monumental de Hans Lewy et les études approfondies deTheiler,
Dodds, Festugière et Cremer2 — ce que nous ignorons toujours à leur
sujet est un handicap insurmontable. " ...

voir le site Arbre d'Or ,

- Un livre sacré de l'Antiquité tardive : Les oracles chaldaïques, conférence de Helmut SENG, 2011,
Théologies et mystiques de la Grèce hellénistique et de la fin de l’Antiquité : voir PSELLOS Michel

Il est aussi l'un des Pères de l'Église et le plus grand génie du christianisme antique avec saint Augustin selon la formule du cardinal Jean Daniélou. Cependant, contrairement à de nombreux Pères de l'Église, il n'a jamais été canonisé comme un saint par l'Église catholique. De manière plus générale, ses enseignements sur la pré-existence des âmes, la réconciliation finale de toutes les créatures, y compris peut-être même le diable (l'apokatastasis) et sa croyance possible que Dieu le Fils était subordonné à Dieu le Père ont été rejetés par l'orthodoxie chrétienne.

source et suite sur wikipedia,

Origène, docteur de l'Église, naquit à Alexandrie l'an 185 de Jésus-Christ, et fut surnommé Adamantius,  à cause de son assiduité infatigable au travail. Son père, Léonide, l’éleva avec soin dans la religion chrétienne et dans les sciences, et lui apprit de bonne heure l'Écriture sainte Origène donna des preuves de la grandeur de son génie dès sa plus tendre jeunesse. Clément Alexandrin fut son maître. Son père ayant été dénoncé comme chrétien et détenu dans les prisons, il l'exhorta à souffrir le martyre plutôt que de renoncer au christianisme.

- Contre Celse,
- Vie d'Origène,
source remacle,

- voir Gaogoa, sur le thème de la Lutte contre le Christianisme, Celse Vs Origène

Les orphiques avaient du monde une conception voisine du panthéisme; ils croyaient que l'univers avait été créé par l'Amour et le Temps, et que Zeus y représentait la force universelle. Leur enseignement consistait en dogmes, en préceptes, et en récits mythiques (Poèmes orphiques), dont le principal était l'histoire du coeur de Dionysos Zagreus. Ce coeur avait été sauvé par Pallos, quand les Titans avaient mis en pièces le jeune dieu; et, autour de ce coeur, s'était reconstituée toute la substance divine de Dionysos. Ce mythe symbolisait l'immortalité et la migration des âmes.

Ce qui dominait toute la doctrine orphique, c'était la préoccupation de la vie future. On devait mener ici-bas une vie ascétique, la vie orphique, pour se préparer aux futures existences. Dès le commencement du Ve siècle avant notre ère, la doctrine orphique tendait à se confondre avec la doctrine presque identique des pythagoriciens et des mystères Eleusis (Les Mystères dans la Grèce antique). Plus tard, elle fut fort en honneur auprès des néo-platoniciens.

La propagande de l'orphisme se fit surtout par les mystères, dont le rite principal était un banquet sacré où les initiés se partageaient la chair crue d'un taureau, en souvenir de la mort de Dionysos : c'est ce qu'on appelait l'omophagie. Les initiés pratiquaient d'ailleurs l'abstinence de la chair. Comme symbole de pureté, ils portaient des vêtements blancs et étaient ensevelis dans du lin. (NLI).
source cosmovisions,

- ORPHÉE, sur wikipedia,

- C'est par la naissance qu'on est inséré dans les cadres de la religion civique grecque. On devient « orphique » par choix. La notion de religion prend donc un tout autre aspect, personnel plutôt que social. L'orphisme n'a jamais existé comme une communauté religieuse constituée au sein du monde grec ; il se présente à nous davantage comme une nébuleuse, par la dispersion temporelle et géographique des témoignages que nous possédons, le plus souvent littéraires, et il est difficile de se représenter le vrai visage historique du mouvement orphique, sinon comme un courant spirituel qui conteste de l'intérieur la religion des cités grecques et ses valeurs. Celui qui choisit le genre de vie « orphique » se met de lui-même en marge de la société. L'orphisme réutilise les mythes et les grandes figures religieuses grecques (avant tout Dionysos), pour contester l'ordre établi.

Le premier auteur qui fait allusion à l'orphisme comme mouvement ayant un caractère religieux est Hérodote4. Dans le livre II des Histoires (ou L'Enquête), l'historien grec évoque les coutumes égyptiennes de l'époque. Il écrit : Leurs h....    .....n.        
source et suite sur wikipedia,

- Orphicorum Fragmenta, Otto KERN, Berolini, archive, en latin ....et grec !
pour éclaircir le paysage lire le compte rendu de Albertus BERNABE, dans revue de l'Histoire des religions, Jean-Michel ROESSLI, JSTOR, et ici, c'est une début !

- Orphisme, voir André Boulanger, L'Orphisme,

- Cosmogonie orphique :
Theodor GOMPERZ, Les penseurs de la Grèce, histoire de la philosophie antique, chapitre II,

- Religions de la grèce antique, sur bookwiki, !?,

- L'Argonautique, sur remacle,
Tels furent ceux qui se réunirent auprès du vaisseau pour l'expédition lointaine ; épars sur le rivage ils se haranguaient et s'exhortaient de part et d'autre. Puis le repas fut préparé et les nombreux convives s'assirent aussitôt à la table hospitalière, et chacun d'eux désirait l'accomplissement du grand oeuvre. Lorsque leur cœur se fut rassasié de nourriture et de boisson, ils se levèrent tous de l'arène profonde, et se dirigeant vers le lieu où le vaisseau destiné à fendre les mers était tiré sur le sable, ils demeurèrent à sa vue saisis de stupeur.
.... source et précédent et suite sur remacle,

Poèmes théogoniques, voir Hésiode,

88 hymnes chantés dans les mystères,
Les Lithicas, chants sur la vertu magique des pierres,

- Lire Métempsychose sur gaogoa, ...

adjectif et substantif :

etym : Empr. au lat. eccl. orthodoxus «qui a la vraie foi», du gr. ο ρ θ ο ́ δ ο ξ ο ς (de ο ̓ ρ θ ο ́ ς «droit, juste, sensé» et δ ο ́ ξ α «opinion, avis, croyance»)

- A. − RELIGION

en latin Publius Ovidius Naso,

Poète latin (Sulmona, Abruzzes, 43 avant J.-C.-Tomes, aujourd'hui Constanţa, Roumanie, 17 ou 18 après J.-C.).

 Auteur favori de la société mondaine de Rome, il fut en 8 après J.-C., pour des raisons mystérieuses, exilé à Tomes. On lui doit des recueils de poésie érotique (les Amours, les Héroïdes, l'Art d'aimer, les Remèdes à l'amour, les Fards), puis deux œuvres de plus grande envergure (les Métamorphoses, les Fastes) et les poèmes de l'exil (les Tristes, les Pontiques).
Histoire des régions,

Ovide, en latin Publius Ovidius Naso, né en 43 av. J.-C. à Sulmone (en italien Sulmona) dans le centre de l'Italie et mort en 17 ou 18 ap. J.-C., en exil à Tomis (l'actuelle Constanţa en Roumanie), est un poète latin qui vécut durant la période qui vit la naissance de l'Empire romain. Ses œuvres les plus connues sont L'Art d'aimer et les Métamorphoses.

Son surnom Naso lui vient de son nez proéminent. Il naît un an après l'assassinat de Jules César, est adolescent lorsque Auguste s'empare du pouvoir pour transformer la République en Empire, et meurt trois ans après la mort de ce premier empereur.

source wikipedia,

Poète lyrique et épique, s’inspirant de la mythologie.
Les Amours, L’Art d’aimer, Les Métamorphoses
Les oeuvres d'Ovide (Heroïde, L'Art d'aimer, les Métamorphoses, sur Mediterranée.net)
- Maxicours,

- wikipedia, source et suite ...

- Ovide, Oeuvre complète, sur remacle, Table des Matières, :
Introduction,
Les Métamorphoses, poème de 12 000 hexamètres dactyliques répartis en quinze livres et reprenant les récits de la mythologie grecque et romaine.
Le lien qui unit ces œuvres, malgré le caractère apparemment disparate de leurs sujets, pourrait bien être la doctrine astrologique qu'Ovide professe en maints passages6de ses œuvres, et qui est le reflet de sa conversion aux croyances néopythagoriciennes.
Les Fastes; Calendrier national, cylce annuel mois par mois, des fêtes religieuses romaines,
Les Pontiques, Mélancolie, Nostalgie,
Les Halieutiques, Traité sur la pêche
Noyer,
Les Tristes, : sur les causes de l'exil !, de son assignation à résidence sur l'ile de Tomis : Confidences, douleurs, détresses,

« Je n'ai rien dit, ma langue n'a proféré nul outrage ; des mots coupables ne m'ont pas échappé dans les fumées du vin : c'est uniquement parce que mes regards, sans le savoir d'avance, ont vu un crime, que je suis frappé. Ma faute est d'avoir eu des yeux »

— Tristes, III, 5, 47-50.

Consolations,
Héroïdes, Lettres fictives prêtées à des héroïnes de la Mythologie,
Amours,
L'Art d'Aimer, roman d'amour érotique autour d'une certaine Corinne !
" Loin d'ici, bandelettes légères, insignes de la pudeur, et vous, robes traînantes, qui cachez à moitié les pieds de nos matrones ! Je chante des plaisirs sans danger et des larcins permis : mes vers seront exempts de toute coupable intention.
Soldat novice qui veux t'enrôler sous les drapeaux de Vénus, occupe-toi d'abord de chercher celle que tu dois aimer; ton second soin est de fléchir la femme qui t'a plu; et le troisième, de faire en sorte que cet amour soit durable. Tel est mon plan, telle est la carrière que mon char va parcourir, tel est le but qu'il doit atteindre.
Tandis que tu es libre encor de tout lien, voici l'instant propice pour choisir celle à qui tu diras : "Toi seule as su me plaire."

" Toi qui cherches l'objet d'un amour durable,  apprends aussi à connaître les lieux les plus fréquentés par les belles."

" Si pour te captiver, il faut une beauté naissante, dans la fleur de l'adolescence, une fille vraiment novice viendra s'offrir à tes yeux; si tu préfères une beauté un peu plus formée, mille jeunes femmes te plairont, et tu n'auras que l'embarras du choix. Mais peut-être un âge plus mûr, plus raisonnable, a pour toi plus d'attraits ? alors, crois-moi, la foule sera encore plus nombreuse. "
....... Livre I
Le remède de l'Amour, Badinage grivois,
Les cosmétiques,

- Paléphatos ou en latin Palaephatus (en grec ancien Παλαίφατος / Palaíphatos) est un auteur grec du IVe ou IIIe siècle av. J.-C. source et suite sur wikipedia,

-Présentation sommaire par Ugo Bratelli, - Les Histoires incroyables, - Les Histoires incroyables, dans le détail   ci-contre, les thèmes des Histoires... L'auteur écrit un recueil, en cinq livres, d'Histoires incroyables, dans lequel il tente de donner une interprétation rationnelle aux principaux mythes. Actéon : On dit qu'Actéon fut dévoré par ses propres chiens. C'est faux. En effet, le chien aime tout spécialement son maître, et qui lui donne à manger ; et les chiennes de chasse, en particulier, font la fête à tous. Certains disent ensuite qu'Artémis le changea en cerf, que sous cette apparence de cerf ses chiennes le tuèrent. Il me semble qu'Artémis peut faire ce qu'elle veut ; malgré tout, il n'est pas vrai qu'un homme puisse devenir cerf, ni un cerf devenir homme. Les poètes ont mêlé ces fables pour que celui qui les entend ne puisse offenser les dieux. La vérité est la suivante. ...... suite ici,

             source wikipedia,

(sanskrit devanagari: पाणिनि| ; IAST : Pāṇini) est un grammairien de l'Inde antique (probablement du IVe siècle av. J.-C.) né à Chalatura au Gandhara.
D'après la tradition indienne, Panini serait né à Chalatura, près de l'Indus, aujourd'hui sur le territoire du Pakistan, et aurait vécu de 520 à 460 av. J.-C, durant la période védique tardive.

Il est célèbre pour avoir formulé en 3 959 sutras, connues sous le nom d'Ashtadhyayi2, अष्टाध्यायी (Aṣṭādhyāyī) et également appelées Paniniya, les règles de morphologie, de syntaxe et de sémantique du sanskrit. L'Ashtadhyayi reste un ouvrage de référence sur la grammaire du sanskrit.

La grammaire de Panini est fortement systématisée et technique. Les concepts de phonème, de morphème et de racine sont inhérents à son approche analytique. Panini utilisait vers 500 ans avant J.-C. des règles contextuelles qui ne seront connues et comprises par les linguistes occidentaux qu'au XIXe siècle5. Les règles définies par Panini décrivent parfaitement la morphologie du sanskrit, et sont considérées comme si claires que les informaticiens les ont mises en œuvre pour enseigner la compréhension du sanskrit aux ordinateurs6. Son traité, l'Ashtadhyayi, est générique et descriptif, utilise un métalangage et des méta-règles, des transformations et la récursivité, ainsi qu'un système élaboré d'abréviations. La forme de Backus-Naur, ou grammaire BNF, utilisée pour décrire les langages de programmation modernes, possède des similitudes importantes avec les règles de la grammaire de Panini7, qui peut être ainsi considéré comme un informaticien précurseur.
source et suite wikipedia,

- Antonio Beccadelli, dit en latin Antonius Panormita (c'est-à-dire « Le Palermitain »)1, né à Palerme en 1394, mort à Naples le 19 janvier 1471, est un humaniste italien.

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Ayant fait de brillantes études à Palerme, Antonio y fut remarqué par l'humaniste également sicilien Giovanni Aurispa. Recommandé par lui auprès du pape Martin V (qui se trouvait alors à Florence), il quitta la Sicile en 1419 ou 1420. Il resta peu de temps à Florence, puisqu'au cours de l'année 1420 il se rendit à Padoue où il fut auditeur de Gasparin de Bergame. De 1421 à 1424, il vécut à Sienne, où il suivit les cours du bénédictin canoniste (natif de Catane, futur archevêque de Palerme) Niccolò Tedeschi. C'est à Sienne qu'il entama la composition de son recueil L'Hermaphrodite. Entre 1425 et 1427, il séjourna à Bologne, et c'est dans cette ville qu'il publia le recueil en 1425.
- L'Hermaphrodite est un recueil de quatre-vingt-une épigrammes latines, organisées en deux livres, à sujets érotiques, voire souvent obscènes, inspirées du recueil antique des Priapea et de celui de Martial, mais reflétant aussi, à la manière de Boccace, des expériences dans les villes italiennes de l'époque. Son titre est justifié par l'auteur dans les termes suivants (1.3.3) : « cunnus et est nostro, simul est et mentula libro »3. Le livre, dédié à Cosme de Médicis, fut rapidement diffusé et suscita de violents débats, apprécié de nombreux humanistes amoureux de la culture antique (qui y voyaient la renaissance d'un genre illustré par Virgile, Catulle, Ovide, Martial, et en prisaient la réussite formelle), mais dénoncé avec virulence par des moralistes et des prédicateurs religieux comme Bernardin de Sienne.

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source et suite sur wikipedia,

- L'Hermaphrodite de Panormita,
XV e S, traduit par Amcide BONNEAU, avec texte latin et notes de FORBERG, sur Gallica,

- Parménide d'Élée (en grec ancien : Παρμενίδης / Parmenídês) est un philosophe grec présocratique, pythagoricien, puis éléate, né à Élée à la fin du vie siècle av. J.-C. et mort au milieu du ve siècle av. J.-C.. Il est célèbre pour un poème en vers, De la nature, qui eut une influence notable sur la pensée de son époque. Ses découvertes intellectuelles, en particulier l'introduction de la logique dans la pensée hellénique, à côté de la philosophie milésienne de la nature et des théories arithmétiques de Pythagore, font de Parménide l'un des philosophes les plus considérables dans l'histoire de la philosophie grecque. Platon a consacré un dialogue qui porte son nom, le Parménide, pour traiter la question de l'Être, dont Parménide a inlassablement répété qu'il est, tandis que le Non-Être n'est pas.
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Il fut le premier à affirmer que la Terre est sphérique et située au centre de l'univers. Il divisait les choses en deux éléments : le feu et la terre ; il a également discuté les distances des astres entre eux et par rapport à la Terre.

Selon Posidonios de Rhodes, il fut le premier à proposer la théorie des zones climatiques qui divise le globe terrestre en cinq zones, deux zones glacées donc inhabitables près des pôles, et une zone torride infranchissable à cheval sur l’Équateur, séparant les deux zones tempérées, les seules susceptibles d’être habitées :....

Parménide n'a pas inventé sa physique, et il déclare lui-même qu'il expose des opinions qui ne sont pas les siennes. Il paraît suivre sur certains points Anaximandre et Anaximène ; mais c'est au pythagorisme qu'il a fait les emprunts les plus nombreux.

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-Le sophiste Gorgias a écrit un traité, Sur le non-étant, qui réfute le traité de Parménide Sur l'étant. Parménide dit que l'Étant est non engendré (fragment 8), Gorgias répond qu'il n'est ni engendré ni non engendré (§ 2), de sorte qu'il n'est ni être ni non-être16, et donc pas étant ; Parménide écrit que « l'Étant est » (τ΄ἐὸν ἔμμεναι, fragment 6) et Gorgias, lui, « dit qu'il n'est rien » (Οὐκ εἶναί φησιν οὐδέν, § 1)

Platon rapporte un élément que Luc Brisson et Michel Narcy croient être une évocation du Poème de Parménide et son école de pensée dans le Théétète : immobile est pour le tout le mot Être.
- source wikipedia,

ARISTOCLES-PLATON : Parménide, source remacle,

PARMÉNIDE & le Parménide, vous avez dit Parménide ? sur gaogoa,

- De la Nature, Parménide, source remacle,
Les coursiers qui me portent m’ont amené aussi loin que me poussait mon ardeur, puisqu’ils m’ont conduit sur la route glorieuse de la divinité qui introduit le mortel savant au sein de tous les secrets. C’était là que j’allais, c’était là que mes habiles coursiers entraînaient mon char. Notre course était dirigée par des vierges, par des filles du soleil, qui avaient abandonné les demeures de la nuit pour celles de la lumière, et qui, de leurs mains, avaient rejeté les voiles de dessus leurs têtes. L’essieu brûlant dans les moyeux faisait entendre un sif-flement; car il était pressé de deux côtés par le mouvement circulaire des roues, quand les coursiers redou-blaient de vitesse. C’était aux lieux où sont les portes des chemins de la nuit et du jour, entre ....

DE LA VÉRITÉ

Hé bien! je vais parler, et toi, écoute mes paroles: je te dirai quels sont les deux seuls procédés de recherche qu’il faut reconnaître. L’un consiste à montrer que l’être est, et que le non-être n’est pas : celui-ci est le chemin de la croyance; car la vérité l’accompagne. L’autre consiste.....
suite sur remacle,

- Parthénios de Nicée (en grec ancien Παρθένιος / Parthénios) est un poète élégiaque grec du Ier siècle av. J.-C.1, considéré comme un précurseur du roman grec.
- Né à Nicée ou Myrléa en Bithynie entre 95 av. J.-C. et 85 av. J.-C., il est fait prisonnier par Cinna au cours de la deuxième guerre mithridatique (guerres qui opposent Mithridate VI, roi du Pont, à l'Empire romain), mais sa vie est épargnée en vertu de ses qualités d'enseignant. En 73 av. J.-C. ou 65 av. J.-C., il est amené à Rome où il demeure une fois libéré. Il fait la connaissance de Virgile, dont il fut peut être un des inspirateurs, et de Cornelius Gallus, un poète élégiaque. Il vécut jusque sous le règne de Tibère (selon la Souda, mais en réalité, sa mort survint avant le règne du successeur d’Auguste).

source et suite sur wikipedia,

- Aventures d'Amour, source remacle, Table,

- Passions amoureuses (EROTIKÀ), source ugo.bratelli,

PAUL d'Egine

Al-kawabeli 

Ses traités sur les Maladies des Femmes et le Régime des enfants ne nous sont pas parvenus.

- D'après la Souda, il écrivit de nombreux traités médicaux, dont il n'est resté que les Epitomes iatrikes biblia hepta (Latin: De Re Medica Libri Septem), essentiellement une compilation en sept livres de textes de médecins antiques. Sa source principale est Oribase, dont il est surtout un abréviateur.
Le contenu est le suivant :
I. Hygiène et diététique ; II. Les différentes variétés de fièvres ; III. Les maladies classées selon leur localisation de la tête aux pieds ; IV. Les maladies de peau et les pathologies intestinales ; V. Les poisons ; VI. La chirurgie (livre qui devint particulièrement classique dans son domaine) ; VII. Les médicaments composés.

Son livre sur la chirurgie témoigne d'une importante contribution personnelle, notamment le traitement des plaies de guerre (extraction des pointes de flèches et projectiles de frondes). On y trouve une technique des ligatures vasculaires, avant Ambroise Paré, et des opérations audacieuses pour l'époque (trachéotomie, trépanation, section de côte...).

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source et suite sur wikipedia,

- Introduction & Le livre de chirurgie, source remacle, en CXXII chapîtres.

- Chirurgie, PAUL d'EGINE, source gallica.bnf, grec et français, Intro R.BRIAU, ou googlebooks,

Il fut avec un autre jurisconsulte, Ulpien, assesseur du préfet du prétoire Papinien. Il devient lui-même préfet du prétoire sous Sévère Alexandre, après une courte période de bannissement sous Élagabal.

Son œuvre est plus considérable encore que celle d'Ulpien (86 écrits répartis en 319 livres) et est renommée en raison de son originalité et de la clarté de ses exposés. Il y traite non seulement du droit civil, mais aussi de procédure, de droit pénal et de droit public. En tant que professeur de droit, on lui doit deux livres d’Institutiones, six livres de Regulae (Règles) et un livre intitulé Liber singularis regularum (livre unique de « règles »).

- Dans la Loi des citations (426), il est mis, avec Papinien, Gaïus, Modestin et Ulpien, au rang des cinq juristes dont les avis conservés étaient considérés comme décisifs. Ces cinq juristes sont également cités comme sources principales du Code de Théodose II et du Code de Justinien.

source et suite sur wikipedia,

sur remacle, PAULUS, biographie,
Patria Potestas, anglais /français,

Potestas signifie en règle générale un pouvoir ou une sorte de faculté par laquelle nous faisons quelque chose. " Potestas, " dit Paulus, (Dig. 50 tit.16 s215)" a plusieurs significations :
- quand elle s'applique aux Magistrats, c'est l'Imperium;
- dans le cas des enfants, c'est la Patria Potestas;
- dans le cas des esclaves, c'est le Dominium. "

- sur bnf ....divers textes ...en ...latin ! préface en françois !

- Pausanias d'Athènes (en grec ancien Παυσανίας, actif autour de 420 av. J.-C.) était, dans la Grèce du Ve siècle av. J.-C., un Athénien du dème Kerameis, amant du poète Agathon. On sait très peu d'autres choses à son sujet.

Pausanias est mentionné dans plusieurs textes grecs antiques. Il apparaît principalement dans deux dialogues de Platon, le Protagoras et Le Banquet. L'action du Protagoras de Platon se déroule en 432 av. J.-C.. Dans le Protagoras, Pausanias et Agathon sont installés côte à côte, près du lit du sophiste Prodicos de Céos. Agathon est alors un meirakion (classe d'âge désignant les jeunes hommes âgés d'entre 14 et 21 ans environ) et il est présenté comme étant le paidika (aimé) de Pausanias. On sait par ailleurs qu'Agathon s'attira les moqueries du dramaturge Aristophane qui le caricature dans sa comédie Les Thesmophories sous les traits d'un homme efféminé qui se travestit et pratique une homosexualité passive.

Le dialogue de Platon où Pausanias apparaît le plus longuement est Le Banquet, dont l'action se déroule en 416 au moment d'une victoire d'Agathon à un concours dramatique organisé à l'occasion des Lénéennes. Pausanias fait partie des intervenants du dialogue, de même qu'Agathon. Au moment où se déroule le dialogue, Pausanias est âgé d'une cinquantaine d'années environ. Au cours du dialogue, Pausanias est le deuxième, après Phèdre, à prononcer un discours sur Éros (de 180c à 185c); il y distingue notamment deux Aphrodites, l'une commune et l'autre céleste (180d-181a). Au cours de son intervention, il évoque les amours dirigés tantôt vers les femmes et tantôt vers les hommes, qui relèvent de l'Aphrodite commune, et il fait plus particulièrement l'éloge de la pédérastie qu'il lie à l'Aphrodite céleste. Plus loin dans le dialogue, le dramaturge Aristophane, qui intervient également dans le dialogue, fait une allusion peut-être moqueuse aux deux hommes.

Pausanias est cité plus brièvement dans un autre dialogue socratique, Le Banquet de Xénophon (en VIII, 32-34) : Socrate y critique l'éloge de la pédérastie grecque faite par Pausanias.

Aux époques postérieures, Pausanias est cité dans Les Deipnosophistes d'Athénée (au livre V) et dans l’Histoire variée d'Élien (livre II).

source et suite sur wikipedia, ou sur wikiwand, (présentation léchée !)

- distingue l'Eros céleste (Homo) et l'Eros vulgaire (Hétéro)( bien que ces deux termes n'apparaissent qu'au XIX eme siècle !!)
voir Fernandez.D

- à propos de Pédératie voir sur gaogoa GreceII/Vases/Pederatie...02, 03

- voir Amour ... sur Gaogoa/Grece/Statuaire..

" unique en tant qu'homme d'État athénien, Périclès l'était également à deux égards en tant qu'orateur, d'abord parce qu'il avait un ascendant personnel que nul n'avait eu avant lui et ensuite parce que sa pensée et sa force morale lui ont valu chez les Athéniens une réputation d'éloquence que personne n'avait atteint auparavant."

Périclès, en grec ancien Περικλῆς / Periklễs, est un stratège, orateur et homme d'État athénien (Athènes vers 495 av. J.-C. - 429 av. J.-C.).

Fils de l'homme politique Xanthippe et d’Agaristé, laquelle appartient à la puissante famille des Alcméonides, il est influent durant l'âge d'or de la cité, plus précisément entre les guerres médiques et la guerre du Péloponnèse, Périclès fait de la Ligue de Délos un empire athénien et mène ses compatriotes au cours des deux premières années de la guerre du Péloponnèse. Il a eu une influence si profonde sur la société athénienne que Thucydide, un historien contemporain, le qualifie de « premier citoyen de sa patrie » et que son époque est parfois appelée le « siècle de Périclès ». Les sources sur sa vie sont nombreuses, mais discordantes.

- L'héritage le plus visible de Périclès se trouve dans les œuvres littéraires et artistiques de l'âge d'or d'Athènes, dont la plupart survivent à ce jour. L'Acropole, bien qu'en ruines, est toujours un symbole de l'Athènes moderne. Paparrigopoulos écrit que ces chefs-d'œuvre sont « suffisants pour rendre immortel le nom de la Grèce dans notre monde[173] ».

En politique, Victor Ehrenberg fait valoir qu'un élément de base de l'héritage de Périclès est l'impérialisme athénien, qui nie la véritable démocratie et la liberté aux gens, sauf d'un État dominant.

- un humanisme athénien s'est illustré dans l'âge d'or. La liberté d'expression est considérée comme l'héritage durable découlant de cette période. Périclès est salué comme « l'idéal-type de l'homme d'État parfait dans la Grèce antique » et son oraison funèbre est aujourd'hui synonyme de la lutte pour la démocratie participative et la fierté civique

- wikipedia, ou wikiwand,

- Le siècle de Périclès, wikiwand, ou herodote.net,

Périandre, fils du tyran Cypsélos, fut le second, et l'un des plus remarquables, tyran de Corinthe.
Grâce à lui, Corinthe acquit une importance qu'elle ne devait plus jamais connaître après sa mort.

Successeur de son père en - 627, il aurait régné 40 ans. Il améliora les ports de Corinthe, encouragea les arts et le commerce, et construisit la première rampe sur l'isthme (appelée diolkos ou dromos) - rampe qui permit aux navires de passer du golfe de Corinthe au golfe Saronique et d'éviter de contourner tout le Péloponnèse.
L'argent gagné grâce à cette voie permit à Périandre de supprimer les impôts à Corinthe. Il conquit la cité d'Épidaure au sud-est de Corinthe et s'en empara, puis conquit Corcyre, et y exila son fils Lycophron, quand celui-ci lui reprocha la mort de sa mère, refusant de régner avec son meurtrier.
Périandre tenta plus tard de se réconcilier avec son fils, qui accepta de revenir à Corinthe à condition que Périandre s'occupât de la colonie. Les habitants de Corcyre assassinèrent alors Lycophron ; Périandre mourut peu après.

...
Périandre était souvent mis dans les listes des Sept sages de Grèce pour certains de ses proverbes, même si Platon s'indignait qu'on confondît son intelligence avec de la sagesse.

suites sur wikipedia,

PERIANDRE, par Diogène LAERCE (wiki) (remacle) , source remacle,
Biographie,
Lettres,
Périandre à Proclès :
« Le crime que j'ai commis contre mon épouse ( il la jeta du haut des degrés et la tua à coups de pied,) a été involontaire. Mais vous ferez une injustice, si vous me témoignez volontairement votre ressentiment, en vous servant pour cela de mon fils. Faites donc cesser son inhumanité envers moi, ou je m'en vengerai sur vous. J'ai vengé la mort de votre fille en condamnant mes concubines au feu, et en faisant brûler vis-à-vis de son tombeau les vêtements des femmes de Corinthe. »

Écrivain latin (?-Cumes 66 après J.-C.).

Identifié à ce sénateur épicurien surnommé l'« Arbitre des élégances » que Néron contraignit au suicide après la découverte de la conjuration de Pison, Pétrone est l'auteur présumé du Satiricon.
Histoire des régions,

Le Satyricon est considéré comme l'un des premiers romans de l'histoire de la littérature. Narrant les aventures singulières et scabreuses de héros assez spéciaux, il constitue une satire sociale, qui est, grâce à la psychologie des personnages et l'observation réaliste, une véritable innovation littéraire.
La « questione petroniana », expression italienne désignant la polémique érudite concernant l'identité de Pétrone et son autorité auctoriale sur le Satyricon, a produit nombre d'hypothèses.

Le Satyricon est un roman satirique écrit en latin et qui mêle vers et prose. Il est constitué par un récit-cadre (titré généralement les « Aventures d'Encolpe ») et trois récits enchâssés : L'Éphèbe de Pergame, La Matrone d'Éphèse et le Festin chez Trimalcion, autant d'intrigues à la vaste postérité littéraire. Le récit conte les aventures, dans une Rome décadente (avant la fin du Ier siècle) de deux jeunes homosexuels, Encolpe et Ascylte, ainsi que du jeune amant du premier, l'adolescent Giton. Après qu'Encolpe a été frappé d'impuissance par le dieu Priape, lui et ses amis errent de lieu en lieu, jusqu'en Grèce.
- wikipedia, ci-dessus et ci-dessous,

Pétrone (Petronius Arbiter sur les en-têtes des manuscrits qui nous sont parvenus est un écrivain romain, auteur du Satyricon. Il est généralement (mais pas unanimement) identifié avec Petronius Niger, ancien consul, l'un des favoris de Néron, jouant à la cour le rôle d'arbitre du bon goût (elegantiae arbiter3) dans les années 60, avant de tomber en disgrâce et de se donner la mort en s'ouvrant les veines après avoir relaté par écrit les turpitudes de Néron (Tacite, Annales, livre XVI, 17 à 20). Toutefois, d'autres hypothèses quant à son identité ont été formulées.
source wikipedia,

- Le Satiricone, le Satyricon, wikipedia, ou wikiwand,

Sur remacle, Biographie, et Le Satiricon, Texte Louis LANGLE

- Video, Rien ne veut rien dire, Une vie une oeuvre par Simone DOUEK et Annie FLAVEL, diffusée pour la première fois sur France Culture le 04.06.2000.
- Voir Oreste et Giton, dans Sculpture Greco-roamine, sur Gaogoa

- Encolpe et Giton montre un mignon entretenu ...
source Fernandez.D

source philipkay

-Phainias, en grec ancien Φαινίας, est un philosophe péripatéticien et botaniste du IVe siècle av. J.-C
-Né à Érèse dans l’île de Lesbos, Phainias est compatriote, ami et condisciple de Théophraste. Arrivé à Athènes vers 332 av. J.-C., Phainias s’attacha à l’école d’Aristote. Son principal intérêt allait à l'histoire.
Commentateur d’Aristote pour ce qui est des sciences et de la logique, il fut aussi un continuateur de ses travaux.

- Phainias est opposé aux sophistes ; opposé à Diodore Cronos, adepte de la dialectique éristique, dans son ouvrage intitulé Contre Diodore, il attribue au sophiste mégarique Polyxèneune forme d’argument du troisième homme : « Si l’homme est homme par sa participation, par son commerce avec l’idée et l’homme en soi, il faut qu’il y ait un homme dont l’existence dépende de celle de l’idée. Or, ce n’est pas l’homme en soi qui est par une participation avec l’idée, car il est lui-même l’idée ; ce n’est pas non plus quelque homme particulier. Reste donc ce que ce soit un troisième homme, dont l’existence dépend de l’idée. »
.....................................

Oeuvres :

• Des poètes
• Sur les Socratiques
• Traité des plantes
• Prytanées d’Érèse
• Histoire des tyrans de Sicile

source & suite sur wikipedia, ou wikiwand,

La Muse Garçonnière,

XII, 58
Phanias, Le plus beau des garçons
Trézène a des garçons d'une parfaite allure,
Et l'on peut, sans erreur, les louer tous ensemble.
Empédocle est pourtant le plus beau, il me semble,
Comme parmi les fleurs, la rose est la plus pure.

Sa généalogie des dieux et des héros relatait une théogonie et une description des âges héroïques en Grèce, notamment du Ve siècle. Il modifia les légendes, dans le but, non de les rationaliser, mais plutôt dans celui de les adapter à la foi populaire. Phérécyde ne peut pas être considéré comme l'équivalent d'Hécatée de Milet, le mythographe tardif, car l'œuvre généalogique de ce dernier (les Généalogies) est plus sceptique et plus critique.

- source et suite sur wikipedia,

- Quelques fragments p 70 à p 98 sur archive.org, mais en grec et latin ...

- sur remacle par Diogène LAËRCE, Phérécyde,
& D.LAËRTE, Phérécyde, chapitre XI, remacle,

- Cosmogonie orphique :
Theodor GOMPERZ, Les penseurs de la Grèce, histoire de la philosophie antique, chapitre II,

- Philon d’Alexandrie (grec : Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς, Philôn ho Alexandreus, latin : Philo Judaeus, « Philon le Juif », hébreu : פילון האלכסנדרוני, FYLôN HaLeKSaNDRôNY)1 est un philosophe juif helléniséqui est né à Alexandrie vers 20 av. J.-C., où il est mort vers 45 apr. J.-C. Contemporain des débuts de l’ère chrétienne, il vit à Alexandrie, qui est alors le grand centre intellectuel de la Méditerranée. La ville compte une forte communauté juive dont Philon est un des représentants auprès des autorités romaines. Son œuvre abondante est principalement apologétique, entendant démontrer la parfaite adéquation entre la foi juive et la philosophie hellène.

Dans son œuvre, Philon interprète la Bible à travers la philosophie grecque principalement à l'aide de Platon et des stoïciens. Il en résultera dans les siècles qui suivront non pas une soumission de la théologie à la philosophie, mais au contraire de la philosophie aux Écritures. Si la pensée de Philon imprègne les Pères de l'Église, dont Origène, Ambroise de Milan et Augustin d'Hippone, son influence est faible sur la tradition juive, notamment sur la tradition rabbinique qui prendra naissance un ou deux siècles après sa mort. Cela tient pour partie au fait qu'il utilise la Septante (Bible traduite en grec) plutôt qu'une Bible en hébreu et pour partie au fait qu'il interprète la Torah de façon allégorique. Son œuvre donne aussi des indications sur des mouvements religieux aujourd'hui disparus comme les Thérapeutes d'Alexandrie.

Philon est le premier à avoir pensé Dieu en architecte de l'univers, alors que chez Platon le démiurge est un artisan et que chez Aristote le monde est incréé. Dieu étant fortement transcendant, son œuvre accorde une grande importance à la Providence divine et à la grâce, reconnaissant que le monde appartient à Dieu et non aux hommes. Ainsi, si les êtres humains peuvent avoir une certaine parenté spirituelle avec Dieu, ils ne sont pas au même rang que lui. Croire l'inverse serait succomber au mal. Dieu agit au moyen des puissances divines : celle qui crée, celle qui ordonne, celle qui interdit, la compassion ou la miséricorde et enfin la puissance royale ou souveraine. Pour Philon, il existe deux sortes d'anges : ceux qui ont aidé Dieu à créer le monde et ceux qui assistent les hommes dans leur ascension vers Dieu.
......

- Philon naît en 20 av. J.-C., dix ans après qu'Alexandrie est devenue une province romaine. Si ce changement de statut n'a guère eu d'effet sur le plan culturel, il introduit de profonds changements sociaux et politiques23. Les Grecs se voient accorder la possibilité de devenir citoyens romains, mais ils doivent rompre les liens avec leur cité d'origine. Les Juifs, que les Romains considèrent comme plus proches des Égyptiens que des Grecs, sont contraints de payer l'impôt de la laographica, obligation qu'ils jugent dégradante24. Plus généralement le statut qui à l'époque des Lagides leur permettait de former un politeuma, une communauté... jouissant de privilèges spécifiques, directement subordonnée au gouvernement plutôt qu'à la cité est remis en cause. Le titre d'ethnarque — chef de la communauté — est supprimé en l'an 10 ou 11 apr. J.-C., tandis que l'autorité du conseil des anciens est renforcée25. Par ailleurs, l'accès à l'administration et à l'armée devient plus difficile pour les Juifs car ces postes sont désormais réservés aux Romains26. Parallèlement, la tension entre les Juifs et les Égyptiens s'accroît26.
C'est dans ce contexte que Philon s'engage politiquement dans la vie de la cité notamment à travers l'écriture du In Flaccum (contre Flaccus).

- Les commentaires de Philon portent essentiellement sur les cinq livres de la Torah ou, comme il lit la Bible en grec, du Pentateuque : c'est-à-dire la Genèse, le Livre de l'Exode, le Deutéronome, le Lévitique et le Livre des Nombres.

- Selon Photios Ier de Constantinople, Philon serait à l'origine de l'interprétation allégorique de la Bible adoptée par les chrétiens. Théodore de Mopsueste considère Philon comme le maître d'Origène pour l'interprétation allégorique. Toutefois, selon lui, le Père de l'Église va plus loin dans ce domaine que Philon, qui reste attaché malgré tout au sens du texte45.

À l'époque hellénistique, les Juifs sont influencés et stimulés par l'exégèse que font les Grecs des textes d'Homère45. Or, ces textes grecs renvoient à des mythes et ne sont donc pas didactiques, alors que, pour lui, la Bible n'est pas un texte qui relève du mythe, mais constitue la parole de Dieu.

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source et suite sur wikipedia, ou wikiwand,

- Philon sur remacle, :
Contre Flaccus ou de la Providence,
Légation à Caius ou des Vertus,
Propriétés des Nombres, :
§ 3. — Le nombre est intimement uni à l'ordre, et, parmi les nombres, le six est le type de la génération d'après les lois naturelles. En effet, après l'unité, il est le premier nombre parfait,étant égal à la somme de toutes ses parties et composé du trois, qui en est la moitié, du deux, qui en est le tiers, et de l'unité, qui en est le sixième (3 + 2 + 1 = 6/2·+ 6/3 + 6/6 = 6). En outre, il est, pour ainsi dire, d'une nature hermaphrodite et doué de la puissance de l'un et l'autre sexe ; car, parmi les nombres, l'impair, (ou surabondant) représente le mâle, et le pair, la femelle; or, le premier des nombres impairs est le trois, le premier des nombres pairs est le deux, le produit de l'un par l'autre est le six. Il convenait donc que l'univers, qui est la plus parfaite des choses créées, fût achevé sur le type du nombre parfait, qui est le six. Et comme, dans l'avenir, « le monde » devait être soumis à la loi de la génération de toutes choses par l'accouplement des sexes, il devait porter l'empreinte du premier nombre composé, impairement pair, formé par l'union du mâle (3), qui procrée, et de la femelle (2), qui conçoit.

DE LA VΙΕ CONTEMPLATIVE OU DES VERTUS DES SUPPLIANTS,
LES CHANTS DE LA SIBYLLE HÉBRAÏQUE AVANT LE CHRISTIANISME ,
DES ANIMAUX PROPRES AUX SACRIFICES, ET DES DIVERSES ESPÈCES DE SACRIFICES,

- PETIT.F : Philon d'Alexandrie, sur Persée
- VERNHES.J-V, Philon d'Alexandrie et le judaïsme alexandrin, juillet 2017,

PHILOSTRATE
l'Ancien

ou

de Lemnos ?
voir ci-dessous

à démêler !

en cours...

On connaît sous ce nom au moins deux auteurs des premiers siècles de notre ère.

Après avoir étudié auprès d'Antipater de Hiérapolis, le premier, qu'on désigne généralement sous le nom de Philostrate l'Ancien, aurait exercé à Athènes le métier de rhéteur avant d'enseigner à Rome où il fit partie du cercle de lettrés, médecins, sophistes et rhétoriciens, que Julia Domna, épouse de l'empereur Septime Sévère, avait réunis autour d'elle. C'est à la demande celle-ci qu'il rédigea une Vie d'Apollonios de Tyane en huit livres.
En écrivant cette vie romancée d'un sage qui fut, de son vivant même, révéré comme un homme divin, Philostrate entendait présenter à la société païenne de son siècle un idéal de « syncrétisme religieux capable de satisfaire tout le monde, légitimant toutes les traditions locales, offrant néanmoins aux âmes avides d'une religion morale les enseignements les plus purs et les plus élevés, et aboutissant en dernière analyse à la suprématie de la philosophie néopythagoricienne professée par les beaux esprits du cercle impérial et à l'apologie du culte du Soleil, auquel la famille de l'impératrice présidait de longue date dans l'un des plus vieux sanctuaires de l'Orient » (A. Réville, "Le Christ païen du IIIe s.", Revue des Deux Mondes, t. 59, 1865, p. 620-654).
Par ailleurs, outre un Héroïcos, des Vies des sophistes, ainsi qu'un Traité sur la gymnastique (Gymnasticos), deux textes de conférences (dialexis) et un ensemble de soixante-treize Lettres, nous sont parvenues, sous le nom de Philostrate et sous le titre commun d'Eikones (Images), deux séries de descriptions de tableaux ou, plus précisément de panneaux peints (pinakes), dont les scènes mythologiques sont censées orner les murs de la stoa (galerie) de la villa d'un hypothétique patricien de Naples. On s'accorde généralement aujourd'hui à retenir Philostrate l'Ancien comme l'auteur des seules soixante cinq premières de ces descriptions, et à attribuer les autres à un Philostrate le Jeune qui pourrait être le petit-fils ou le petit-neveu du premier. Héritières d'un genre devenu classique dans la littérature grecque depuis l'énumération par Homère des figures ornant le bouclier d'Achille, longuement évoquées dans l'Iliade, ces descriptions de tableaux (ekphrasis) exercèrent une grande influence sur l'iconographie de la Renaissance italienne (Titien, Raphaël, Jules Romain, le Rosso, Primatice, etc.)
source Larousse,

Il était le petit-fils par sa mère de Philostrate de Lemnos (né lui-même vers 190). Comme il le dit dans sa préface, il a imité le recueil des Tableaux (Εἰκόνες) de son grand-père, en ajoutant 17 descriptions de tableaux (réels ou fictifs, car il s'agit en fait de développements rhétoriques1). Le 17e texte est incomplet. C'est la seule œuvre qu'on conserve de lui. Elle est en général éditée à la suite des 64 Tableaux de son grand-père, et aussi avec les treize descriptions de statues de « Callistrate », un auteur dont on ne sait rien.
-
- La suite de Philostrate, par Blaise De VIGNERE, source gallica bnf, en ancien françois.
- Le livre des tableaux et ceux de de son grand-père ... remacle source,
- archive.org, grec et anglais, & theoi,

PHILOSTRATE
de Lemnos

ou l'Ancien ?
voir ci-dessus

à démêler

- Philostrate (en grec ancien Φιλόστρατος / Philóstratos, en latin Lucius Flavius Philostratus), surnommé Philostrate de Lemnos, est un sophiste romain de langue grecque de la première moitié du IIIe siècle.

Sa vie est très mal connue. Son père s'appelait Nervianus et il était neveu de Philostrate d'Athènes par sa mère. On sait par un passage de son oncle (Vies des sophistes, II, 30) qu'il fêta ses 24 ans sous le règne de Caracalla (211-217), ce qui le fait donc naître vers 190. Les Héroïques ont dû être écrits sous Sévère Alexandre (222-235). On l'appelle parfois « Philostrate l'Ancien » pour le distinguer de Philostrate le Jeune son petit-fils (bien qu'il ne soit pas le premier des Philostrate).

- Dans la Souda on trouve :
les Images ou La Galerie de tableaux (grec Εἰκόνες / Eikones, latin Imagines) : recueil de 64 descriptions de tableaux exposés dans un portique à Naples, en deux livres. Il ne s'agit pas vraiment de critique d'art, mais de modèles de composition rhétorique dans le genre de l'ekphrasis ou description d'œuvre d'art. On ignore si les tableaux ont réellement existé ou s'ils sont imaginés par l'auteur. Philostrate le Jeune a écrit une suite à cette œuvre ;

&

Les Héroïques (Ἡρωικά) ou Dialogue sur les héros (Ἡρωικός) : dialogue à Éléonte, au bord de l'Hellespont, entre un vigneron et un marchand phénicien de passage sur les héros de la guerre de Troie.

source et suite sur wikipedia,

- PHILOSTRATE, Oeuvres, sur remacle,
Une galerie antique de 64 tableaux,
Le merveilleux dans l'Antiquité, Apollonius de Tyane sa vie, ses voyages, ses prodiges et ses letrres....
  Livre I : Jeunesse, ségour à Babylone chez le roi Vardane,
  Livre II : Voyage dans l'Inde, séjour à Taxile chez le roi Phraote,
  Livre III : Voyages dans l'Inde, les Brachmanes et leur chef Iarchas
  Livre IV : ....
....Livre VIII : .....
  Lettres,
Traité de gymastique, remacle, voir ci-contre
La vie des sophistes, Table, source remacle,

- source et traduction ugo.bratelli, ci-dessous,

Vie des sophistes :
Eudoxe de Cnide,
Léon de Byzance,
Hippias d'Élis

- Philoxène de Mabboug (en syriaque occidental Mor Aksnoyo Mabbugoyo1) est un évêque syrien « monophysite » né vers le milieu du Ve siècle à Tahal, ville épiscopale du Beit Garmaï (province de Kirkouk), mort sans doute le 10 décembre 523 à Gangres en Paphlagonie.

- Son nom de naissance était Joseph. Aksnāyā ou aksnoyo signifie en principe (en syriaque) « étranger » ou « hôte » (du grec ξένος), mais il peut s'agir aussi d'une adaptation d'εὔξενος, « hospitalier » ; ce surnom a été ensuite hellénisé en Ξεναίας ou Φιλόξενος (cette dernière forme étant synonyme d'Εὔξενος, utilisée en grec comme anthroponyme, cf. Euxène de Phocée, fondateur de Marseille).

Sa ville natale, Tahal, n'a pas été localisée ; elle se rencontre dans le Synodicon de l'Église de l'Orient comme siège épiscopal dans la province de Kirkouk (Karka de Beth Slok) entre le Ve et le Xe siècle. Elle se trouvait donc sur le territoire du royaume des Sassanides, d'ailleurs assez loin à l'est de la frontière. Pourtant, toute la carrière de Philoxène se déroule dans l'Empire romain d'Orient.

parcours de vie mouvementé .... suivre les liens ci-dessous

....
- Toute l'œuvre de Philoxène a été écrite en syriaque. Une bonne partie en est perdue, mais ce qui reste est assez important.
- La partie la plus célèbre est une série de 13 sermons (appelés šarbé en syriaque), dont il existe des traductions anciennes en grec, en arménien et en arabe. L'un d'entre eux sert de prologue, et ensuite ils sont organisés par paires, parfois avec un titre mentionné : la première paire sur la foi, la seconde sur la simplicité d'esprit, la troisième sur la crainte de Dieu, la quatrième sur le renoncement, la cinquième sur le combat contre la gourmandise, la sixième sur l'ascèse et le combat contre la lubricité.

La doctrine est en partie inspirée du Liber graduum. La vie chrétienne a deux formes : celle des « justes » (kéné), qui pratiquent les jeûnes, la prière et les aumônes, et celle des parfaits (gmiré), qui renoncent au mariage et à toute propriété.
Le chrétien est appelé à la perfection par le baptême, mais ne la trouve que dans le renoncement au monde.

- Parmi les textes dogmatiques, il y a les 10 discours (memré) appelés en latin De Uno e Trinitate incorporato et passo (Sur Un de la Trinité qui s'est incarné et a subi la Passion), exposé de la doctrine monophysite dirigé contre un certain Habbibh, daté de 480 environ ; et les 3 traités De Trinitate et Incarnatione, datés des années 515-518. Il faut ajouter un ensemble de 30 textes, qui revêtent pour la plupart la forme de lettres, et qui sont en fait des discours, soit sur le dogme, soit sur la vie ascétique.

D'autre part, on conserve de Philoxène des commentaires des Évangiles de Matthieu, de Luc et de Jean.

- source et suite sur wikipedia,

- Philoxène de .. sur ljallamion,

- Discours sur Archives.org, en anglais, et ? et ? syriaque ,
- Peshitta.org, ???
- Versions des saintes écritures, hlybk,
- Beth Mardutha ??, Syriac Institute ?

- Photios ou Photius Ier de Constantinople (en grec Φώτιος / Phốtios ; en latin Photius), né vers 820, mort le 6 février 891 (ou 897), érudit et homme d'État byzantin, fut patriarche de Constantinople de décembre 858 à novembre 867, puis du 26 octobre 877 au 29 septembre 886. L’Église orthodoxe le compte au moins depuis la fin du Xe siècle parmi les saints et les Pères de l'Église : le Synaxaire de Constantinople mentionne sa fête à la date du 6 février. Les Latins l'ont longtemps décrit comme le principal responsable du schisme du IXe siècle (aussi appelé « schisme de Photius »1,2,3). Les travaux de l'historien et ecclésiastique catholique François Dvornik2 ont sur ce point rendu justice au patriarche, qui se réconcilia avec le pape Jean VIII. Son activité de savant fait également de lui une des personnalités les plus marquantes de l'époque byzantine.
- l appartenait à une famille noble de la capitale, proche du palais : le patriarche Taraise (784-806) était son grand-oncle du côté paternel ; son père Serge avait la dignité de spathaire ; sa mère s'appelait Irène. Il avait quatre frères : Serge et Constantin devinrent tous deux protospathaires, et Serge épousa une sœur de l'impératrice Théodora ; Taraise (destinaire de la Bibliothèque) fut patrice ; le plus jeune s'appelait Théodore. Son père, défenseur du culte des images, fut destitué et exilé sous le règne de Théophile ; c'est sans doute le « Serge le Confesseur » dont parle le codex 67 de la Bibliothèque, auteur d'une Histoire qui racontait les huit premières années du règne de Michel II (820-828), et revenait ensuite sur celui de Constantin V.

source et suite sue wikipedia,

- Bibliothèque sur wikipedia,

- Oeuvres ou Bibliothèques, ou Myriobiblos, de PHOTIOS, sur remacle, 280 codices d'auteurs antiques et chrétiens,
- la “Mystagogie du Saint Esprit”,

- auteur d’un traité contre les Pauliciens ;
- “de Nomocanon
- et d’un recueil de 300 réponses exégétiques adressées à l’archevêque de Cyzique, Amphilochus, “les Amphilochia

-

Pindare, en grec ancien Πίνδαρος / Píndaros, né à Cynoscéphales, un bourg près de Thèbes (Béotie), en 518 av. J.-C., mort à Argos en 438 av. J.-C., est l'un des plus célèbres poètes lyriques grecs.

Forte personnalité profondément attachée à la religion traditionnelle et à l'antique aristocratie dorienne qui prédominait à Thèbes, Pindare n'aimait pas Athènes dont l'esprit démocratique l'inquiétait : préférant les villes gouvernées par une aristocratie sachant instaurer l'Eunomie (le « bon ordre », du grec ancien εὐνομία)Note 1, il a consacré ses chants à célébrer ce vieil idéal. En digne héritier de la conception aristocratique et dorienne du concours athlétique, Pindare est le premier à faire de l'épinicie, hymne de triomphe, une sorte de poème dont la signification est à la fois religieuse et morale. Considéré dès l'Antiquité comme le maître incontesté et inimitable du lyrisme choral grec, synthèse de l'art poétique, musical et chorégraphique, il inaugure en outre dans ses Odes triomphales un art puissant aux rythmes savants où foisonnent des images somptueuses, art redécouvert par les Modernes seulement au XIXe siècle, et qui a inspiré les plus grands poètes. En évoquant « Pindare serein plein d'épiques rumeurs », Victor Hugo résumait les deux traits essentiels du poète grec, la majesté tranquille et presque religieuse qui a frappé ses admirateurs, et la vigueur s'épanchant dans les flots larges et sonores de ses images et de sa langue.
source wikipedia, ou wikiwand,

- Pindare, dans les Olympiques remacle,
(1, 43), nous précisent clairement qu'il est l'amant de Zeus. Ganymède arrive dans l'Olympe, où il se trouve tout dépaysé, et demande :
« Qui jouera avec moi, où coucherai-je ?
— Avec moi, répond Zeus, sans ambages.
— Je remue beaucoup la nuit et je vous empêcherai sûrement de dormir », réplique le garçon avec effronterie.
source in Les Amours masculines, LARIVIERE Michel, Lieu Commun, 1984. p33

- Pindare sur remacle,
Notice sur Pindare,
On raconte qu'allant à Thespies, dans sa jeunesse, il se trouva fatigué de la route, qu'il se coucha et s'endormit dans le chemin. Pendant qu'il goûtait les douceurs du sommeil, des abeilles vinrent se reposer sur ses lèvres, et sans lui faire aucun mal y laissèrent un rayon de miel. On vit dans cet événement un présage certain de la célébrité à laquelle parviendrait le jeune Pindare et de la supériorité qu'il obtiendrait un jour sur ses rivaux.

Dissertation sur les jeux olympiques, Olympiques, Pythiques, Néméennes, Isthmique

Pittacos (en grec ancien Πιττακός / Pittakós), né vers 650 à Mytilène, dans l'île de Lesbos, et mort vers 570 av. J.-C., est un homme d'État et général grec, sans doute de noble origine thrace. Il fut choisi comme aisymnète de la ville de Mytilène pour y restaurer l’ordre et renverser les ennemis de la cité qui avaient à leur tête Antiménide et le poète Alcée.
Il figure au nombre des « Sept sages » de l'Antiquité. Il délivra sa patrie du tyran Mélanchros.

La Souda lui consacre une notice. Des allusions dans des écrits d'auteurs anciens complètent ces maigres sources. Platon le cite et le réfute à plusieurs reprises dans le Protagoras, mentionnant notamment la critique que faisait Simonide de son grec. Aristote le considère comme un législateur soucieux de l’intérêt général.

- wikipedia, ou wikiwand,

Platon Aristoclès (en grec ancien Πλάτων / Plátôn [platɔːn], né en 428 av. J.-C. / 427 et mort en 348 av. J.-C. / 347 à Athènes, est un philosophe antique de la Grèce classique, contemporain de la démocratie athénienne et des sophistes qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate dont il fut l'élève, ainsi que Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée. Celle-ci explore la plupart des champs importants, c'est-à-dire la métaphysique et l'éthique, l'esthétique et la politique.
Il critique le sophisme et propose la dialectique.
Dialogues

Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, produit les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale2. Chaque dialogue de Platon est l'occasion d'interroger un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. Il y développe une méthode qu'il appelle dialectique ou maïeutique. Il voua la majeure partie de son activité à la philosophie première, mais il se consacra aussi aux apparences et aborda l'Histoire Naturelle dans laquelle il voulut établir deux principes : l'un subissant, comme la matière, appelé récepteur universel ; l'autre agissant, comme une cause, qu'il rattache à la puissance du dieu et du Bien.
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- sur Gaogoa : ARISTOCLES-PLATON 2.0 Oeuvres et analyses. (Toutes les traductions disponibles)
et liens vers le site remacle, Table des Matières, (traduction Victor COUSIN).

- Platon raconte la résistance aux avances d'Alcibiade. in Le Banquet.
- Pour Platon Patrocle était Eraste.

Dans le discours de Pausanias, du Banquet, Platon distingue et théorise les deux sortes d'amour:
L'amour ou Eros vulgaire ou Aphrodite vulgaire, proposé aux relations hétérosexuelles et l'Eros céleste qui préside aux rapports entre hommes et garçons.
Le premier exalte le sexe, le plaisir, la fusion charnelle en vue d'engendrer, désir de progéniture.
Le second le seul amour noble, s'attache à l'âme plus qu'au corps et recherche le bien moral, la pureté.

- voir THEON de Smyrne :
-EXP -   EXPOSITION DES CONNAISSANCES MATHÉMATIQUES UTILES POUR LA LECTURE DE PLATON
source remacle,

voir Chronomath, Platon et math, ici, sutout la géométrie !

- sur gaogoa 18- Le Banquet,
- sur gaogoa lire Pédératie, 02, 03,

(254-184 avant J.C.)
La Marmite
Auteurs de comédies et ironie comique

Plaute, en latin Titus Maccius Plautus, né vers 254 av. J.-C. à Sarsina dans l'ancienne Ombrie, maintenant située en Émilie-Romagne et mort en 184 av. J.-C. à Rome, est un auteur comique latin, le premier des grands écrivains de la littérature latine, d'autres comme Naevius ou Ennius n'ayant guère laissé qu'un nom et quelques fragments. Il s'est essentiellement inspiré d'auteurs grecs de la comédie nouvelle tels que Ménandre, Philémon et Diphile auxquels il a donné une saveur typiquement romaine. Il a également connu un grand succès de son vivant, et nombreux sont les écrivains romains qui l'ont loué.

Il a influencé certains des grands de la littérature, entre autres : Shakespeare et Molière (l'Avare est ainsi en partie imité de l'Aulularia de Plaute).

-wikipedia, ou wikiwand,

- sur remacle, Plaute, Table des matières,

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La Marmite :
La Marmite, voilà le vrai titre en français de la pièce de Plaute. J'y tiens beaucoup, non de cette affection que le bonhomme Chrysale portait en son coeur aux choses de cette espèce, quoique je prise fort son bon sens et ses discours ; je tiens à mon titre par un motif de raison et d'équité. C'est la Marmite qui, avec Euclion, occupe le plus constamment la scène ; c'est elle qui, avec lui, joue le rôle le plus important ; elle est le personnage moral du drame. Que le vieillard pousse comme un furieux sa servante dans la rue ; c'est qu'il veut visiter sans témoins, avant que de sortir, sa marmite pleine d'or. Qu'il s'afflige de quitter un moment son logis, même pour aller, chez le magistrat de la curie chercher sa part d'un congiaire ; c'est sa marmite qui le met en peine. Que l'affabilité de l'honnête Mégadore, et l'empressement de ce riche pour un pauvre homme tel que lui, le troublent et l'alarment ; c'est pour sa marmite qu'il tremble. Qu'au bruit des ouvriers travaillant dans la maison du voisin, il rompe l'entretien brusquement et coure chez lui tout effaré ; c'est encore sa marmite qu'il va sauver des voleurs. Pourquoi chasse-t-il à grands coups de bâton les cuisiniers que son gendre futur a envoyés chez lui en son absence pour apprêter le festin de noces, un festin qui ne doit lui rien coûter ? Et sa marmite ! comment la tenir cachée avec de pareils fripons ? Cette marmite est comme l'Achille de l'Iliade ; ...source et suite sur remacle,

- Philosophe néoplatonicien, Georges Gémiste, dit Pléthon, en grec ancien Γεώργιος Γεμιστὸς Πλήθων (v. 1355 /1360 — 26 juin 1452), fut l'un des penseurs byzantins les plus originaux de son temps. Né entre 1355 et 1360, il fit d'abord ses études au sein de l'école platonicienne de Constantinople1, puis en milieu cosmopolite à Andrinople, où enseignaient Chrétiens, Juifs et Musulmans, avant de revenir enseigner à Constantinople, où ses cours sur Platon firent scandale et faillirent lui valoir d’être arrêté pour hérésie. Mais l'empereur Manuel II Paléologue, qui était son ami et son admirateur, préféra l’exiler à Mistra, devenu un important centre intellectuel dans le despotat de Morée. Pléthon y développa le concept d’une filiation entre les Byzantins et les Grecs de l'Antiquité et rédigea entre 1415 et 1418, à l'intention de l'empereur Manuel et de son fils le despote Théodore, un vaste plan de réformes politiques, économiques, sociales et militaires fondées sur les textes de Platon.

Membre de la délégation byzantine à titre de délégué laïc au concile de Florence (1437-1439) alors qu'il était déjà octogénaire, il donna dans cette ville de nombreuses conférences qui firent revivre la pensée platonicienne en Europe de l’Ouest. Durant ce séjour, il rencontra Cosme de Médicis, qui fonda une nouvelle Académie platonicienne ; cette école entreprit, sous la direction de Marsile Ficin, la traduction des œuvres complètes de Platon, les Ennéades de Plotin et divers autres ouvrages néo-platoniciens. ...
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." ...
La terre devait appartenir à l’État qui recevrait un tiers de la production. On encouragerait le développement des terres non encore cultivées. Le commerce devait être strictement contrôlé et l’usage du numéraire réduit au minimum. Au contraire, on encouragerait le troc et on limiterait les importations. La mutilation devait être abolie mais les homosexuels, en tant que déviants, devaient être envoyés au bûcher. Les réformes politiques et sociales préconisées par Pléthon se sont révélées aussi utopiques par leur caractère que par le moment critique où se trouvait Byzance ; ni l’empereur, ni le despote ne tentèrent de mettre en œuvre ce programme de gouvernement".

À la lumière de ses commentaires sur Théophraste, ses théories et propos ne sont pas considérés ou très peu estimés à cause de son manque de rigueur. Dans le De Differentiis ou En quoi Aristote se différencie de Platon, Pléthon compare les concepts de « dieu » chez Aristote et Platon, soutenant que chez Platon, Dieu possède la caractéristique d'un démiurge en tant que « créateur de toute substance intelligible et séparée et dès lors, de l’univers tout entier », alors qu’Aristote ne le considère que comme la force motrice de l’univers. Le dieu de Platon est également le principe et la cause finale de l’existence, alors que chez Aristote il n’est que la fin du mouvement et du changement. Pléthon raille Aristote....

Dans ses dernières années, Pléthon fit une compilation de ses croyances ésotériques dans un recueil intitulé Le Traité des lois, dont le titre est emprunté à Platon (en grec Νόμων συγγραφή, ou simplement Νόμοι), et qui ne fut découvert qu’après sa mort. Ce fut la princesse Théodora, épouse du despote Démétrios de Morée, qui en prit possession et, ne sachant que faire de ce manuscrit, l'envoya à Georges Scholarios, entre-temps élu patriarche de Constantinople sous le nom de Gennadios II.

source et suite sur wikipedia,

- PLETHON : OEUVRES dont Traité des Lois , sur remacle,
Traité des Lois :
dont :
- Notice préliminaire sur l'auteur et ses ouvrages,
- La Théologie, La Morale, La Politique, Le culte, La physique (Table des Matières)
- Résumé des doctrines de Zoroastre et de Platon,
- Sur quelqes points des rapports musicaux,

Traité des Lois :
Livre Premier,
Chapitre I :

....
Cet ouvrage traite des lois, des institutions, des croyances et des pratiques qui peuvent assurer aux hommes, dans la vie privée et dans la vie publique, le sort le meilleur, le plus beau, et aussi le plus heureux possible. En effet, telle est la nature de l'homme, qu'il tend avant et par-dessus tout au bonheur; c'est à la fois la fin unique et commune de l'humanité, et le but particulier de la vie de chacun ; c'est en vue d'y parvenir qu'on poursuit et qu'on pratique toutes les autres choses. Tous sont emportés vers ce but commun, mais tous n'y vont pas par les mêmes voies, c'est là qu'ils se séparent. Les uns pensent trouver le bonheur principalement dans ...
suite sur remacle,

Naturaliste et écrivain latin (Côme 23 après J.-C.-Stabies 79).

Pline l'Ancien est l'auteur de la première grande encyclopédie scientifique connue. Cet ouvrage, qui constitue une source de renseignements infiniment précieuse sur les connaissances des Anciens, restera jusqu'au xve siècle l'essentiel du savoir de l'Occident chrétien tant en matière de zoologie et de botanique qu'en médecine et qu'en minéralogie.

L'épisode le plus célèbre de la vie de Pline est celui de sa fin tragique, que son neveu, Pline le Jeune, a relatée dans une lettre écrite à Tacite peu après l'événement. Commandant de la flotte stationnée à Misène (Campanie) lorsque se produit l'éruption du Vésuve, le 24 août 79, Pline veut observer de près le phénomène et se fait conduire à Stabies, sur la rive sud-est de la baie de Naples. C'est là qu'il expire, le 25 août, asphyxié par les gaz qui s'échappent du volcan. Le surlendemain, on retrouvera son corps intact.

- Histoire naturelle , Présentation source remacle,
Introduction,
.... En général, l'opinion des hommes est défavorable à Pline : Falconet, pour les arts, lui reproche continuellement des erreurs et des méprises, Blaise de Vigenère (dans Falconet, I, p. 172) dit à l’article de la ferrumination ou soudure : « Pline montre avoir eu quelque odeur de ces mélanges, mais grossièrement et comme à travers épaisse et obscure nuée Pline se serait fort abusé, aussi bien qu'en infinies autres choses où il s'est embarqué par un ouï-dire Pline nous en conte ici de merveilleuses et en peu de mots, s'étant contenté de ce qu'il a pu ouïr superficiellement d'infinies choses qu'il a atteintes comme en passant, sans en avoir l'expérience. »

C'est en effet l'expérience personnelle qui manque à Pline. Une part notable de son livre est consacrée à la médecine, et certes il est impossible de trouver rien de plus mauvais que cette portion-là : n'étant guidé par aucune connaissance des choses, il a entassé sans choix et sans critique les recettes les plus extravagantes. Je ne dirai pas seulement qu'il n'a aucune notion scientifique sur la médecine (les notions scientifiques, à proprement parler, lui font défaut partout), mais je dirai qu'il a été aussi malheureux qu'il est possible dans les extraits qu'il a faits. Sa thérapeutique, si on peut se servir de ce mot pour une telle chose, est un ramassis d'absurdités et de superstitions.

Mais :

" Je n'ai pas à répéter, dit M. Egger, tout ce que l'on sait sur la vie politique et littéraire de Pline l'Ancien : il faut toutefois remarquer le bonheur qu'a eu cet écrivain de passer ses plus laborieuses années sous le règne d'un empereur ami des lettres, protecteur judicieux des recherches historiques, historien lui-même; car Vespasien avait écrit des mémoires que Josèphe cite plusieurs fois, et dont une grande partie doit se retrouver dans le récit de cet auteur sur les guerres de Judée. En outre, à cette époque, la famille des Césars venait de s'éteindre, et ainsi étaient rompues pour l'histoire toutes les traditions de la flatterie. Pline a donc pu lire et apprendre beaucoup; et comme historien il a pu traiter avec liberté au moins toute la dynastie des Jules. C'est un avantage que Sénèque n'a pas toujours, bien qu'on s'aperçoive peu de la gêne imposée à sa franchise de philosophe" . 

Livre 1, & Livre 2,
I. Le monde est-iI fini, est-il un?
II. De sa forme.
III. De son mouvement. Pourquoi est-il appelé monde?
IV. Des éléments et des planètes.
V. De Dieu.
VI. De la nature des astres. Du mouvement des planètes.
VII. Des éclipses de la lune et du soleil.
VIII. De la grandeur des astres.
IX. Des découvertes faites par chacun dans l'observation du ciel.
X. Quand reviennent les éclipses du Soleil et de la lune?
XI. Du mouvement de la lune.
XII. Mouvements des planètes et règles des apparitions.
XIII. Pourquoi les unes paraissent-elles plus élevées, et les autres plus voisines?
..........
CX. Lieux où le feu brûle toujours.
CXI. Merveilles du feu considéré en lui-même.
CXII. Mesure de la terre entière.
CXIII. Règle harmonique du monde.
CXIV. Résumé : Faits, histoires et observations.

Livre 3,

I. Notions préliminaires sur les limites et la situation de l'Europe en général. - II. De l'Espagne entière. - III. De la Bétique. - IV. De l'Espagne citérieure. - V. De la province Narbonnaise. - VI. De l'Italie. - VII. Neuvième région de l'Italie. - VIII. Septième région de l'Italie. - IX. Première région de l'Italie: le Tibre; Rome. - X. Troisième région de l'Italie. - XI. Soixante-quatre îles, et, parmi elles, les Baléares. ...
- CCCXXVI. Résumé: Villes et nations (13)....

Livres 4, 5, 6, ... 37,
Livre 37, Traitant des pierres précieuses,
I. Origine des pierres précieuses.
II. De la pierre précieuse du tyran Polycrate.
III. De la pierre précieuse de Pyrrhus.
IV. Quels ont été les meilleurs graveurs. Chefs-d'oeuvre de gravure.
V. Quel a été à Rome le premier écrin à anneau.
VI. Pierres précieuses transportées dans le triomphe de Pompée le Grand.
VII. Epoque de l'introduction à Rome des vaves murrhins; luxe dont ils sont l'objet.
VIII. Nature des vases murrhins.
IX. Nature du cristal; remèdes qu'il fournit.
X. Luxe dont le cristal est l'objet.
.......
LXXIV. Pierres précieuses récemment découbertes et encore sans nom: Cochlides.
LXXV. De la forme des pierres précieuses.
LXXVI. Moyens de les éprouver.
LXXVII. Comparaison des choses naturelles par contrées: (éloge de l'Italie et de l'Espagne).

source remacle,

Pline l’Ancien (en latin Gaius Plinius Secundus), né en 23 apr. J.-C. à Novum Comum (l'actuelle Côme) dans le nord de l'Italie (en Gaule Transpadane) et mort en 79, à Stabies (en latin : Stabia), près de Pompéi, lors de l'éruption du Vésuve, est un écrivain et naturaliste romain du Ier siècle, auteur d'une monumentale encyclopédie intitulée Histoire naturelle (vers 77).

Il adopta son neveu, qui prit le nom de Gaius Plinius Caecilius Secundus, Pline le Jeune, en 79 apr. J.-C.

L'Histoire naturelle (Historia Naturalis), qui compte trente-sept volumes, est le seul ouvrage de Pline l'Ancien qui soit parvenu jusqu'à nous. Ce document a longtemps été la référence en sciences et en techniques.
Pline a rassemblé le savoir de son époque sur des sujets aussi variés que les sciences naturelles, l'astronomie, l'anthropologie, la psychologie ou la métallurgie.

souree wkipedia, wikiwand

- Larousse,

en latin Caius Plinius Caecilius Secundus

Écrivain latin (Côme 61 ou 62 après J.-C.-114). Ami de Tacite.

 Neveu de Pline l'Ancien, qui l'adopta, brillant orateur (Panégyrique de Trajan, 100). Il débuta au barreau, puis entra dans la carrière politique et devint successivement décemvir, tribun militaire, questeur (89), préteur (93). Il entra au Sénat, fut nommé préfet du Trésor puis légat impérial en Bithynie (111-112) sous Trajan, qui était son ami. Il mourut sans doute dans cette charge au début de 113.
Outre des discours et des poésies légères, Pline composa neuf livres de Lettres, destinées à la publication, qui illustrent le caractère raffiné et artificiel de la littérature latine au iie s. après J.-C.
Un dixième livre traite de l'administration des provinces et du traitement des chrétiens. Chacune de ces Lettres forme généralement un tout, appartenant à un genre bien défini (récit, éloge, dissertation, etc.). Les Lettres de Pline manquent de spontanéité, mais elles nous aident à nous faire une représentation exacte de la société romaine de la fin du Ier s. et au début du IIe s.
Sa correspondance avec Trajan présente un grand intérêt historique grâce aux détails administratifs qui y sont traités.
- Histoire des régions,

voir aussi :
Pline le Jeune sur Lis et rature !,
Un fait horrible,
Lettre III-14, Pline et les Chrétiens,
Lettres X-97-98, L'éruption du Vésuve, 21-08-79 apr J.C
Lettres VI-16 & 20 circonstances de la mort de son oncle Pline l’Ancien lors de l’éruption du Vésuve en 79 après J.-C.??? (à vérifier)

Pline le Jeune est né en 61 ou 62 après J.-C. à Novum Comum (aujourd'hui Côme) en Cisalpine sous le nom Caius Caecilius (Cilo ?), adopté par son oncle maternel Pline l'Ancien sous le nom de Caius Plinius Caecilius Secundus, et mort entre fin 113 et 115 probablement dans la province de Bithynie et Pont. C'est un sénateur et célèbre avocat romain des règnes de Titus à Trajan, proche de ce dernier, consul suffect en 100 et gouverneur impérial de la province de Bithynie et Pont entre 111 et 113. À l'instar de son oncle, le naturaliste Pline l'Ancien, il est resté célèbre principalement en raison de son travail littéraire qui a partiellement survécu, notamment sa fameuse correspondance.

Les Lettres de Pline sont un témoignage unique et important de la vie et de la pensée dans les cercles dirigeants de Rome sous les principats de Nerva et Trajan. S'ajoutent à cela certaines lettres décrivant des procès, donnant des informations sur certains personnages contemporains ou encore celles décrivant l'éruption du Vésuve. De plus, ses échanges avec l'empereur pendant sa légation en Pont-Bithynie sont une source historique de première main concernant les aspects de l'administration provinciale romaine.
source et suite sur - wikipedia,

HADRIEN

- Plotin, en grec ancien : Πλωτῖνος, en latin Plotinus (205 - 270 apr. J.-C.), philosophe gréco-romain de l'Antiquité tardive, est le représentant principal du courant philosophique appelé « néoplatonisme » : à travers lui, la pensée grecque classique affronte désormais les mouvements gnostiques plus ou moins proches du christianisme et du manichéisme. Continuateur d’un Musonius Rufus, d’un Sénèque, d’un Épictète, Plotin est l’un des grands philosophes de l’époque impériale et un authentique sage de la Grèce.

Il installe son école à Rome en 246, où Amélius fut son premier disciple. Sa relecture des dialogues de Platon fut une source d'inspiration importante pour la pensée chrétienne alors en pleine formation, notamment pour Augustin d'Hippone, et elle influença de manière profonde la philosophie occidentale. L'intégralité de ses écrits a été publiée par son disciple Porphyre de Tyr, qui les a réunis sous la forme d’Ennéades, en groupes de neuf traités.

L'originalité de la pensée de Plotin tient à une réflexion d’une grande subtilité, élaborée à partir de Platon et d'Aristote, et où métaphysique et mystique se fondent et se confondent. Pour Plotin, l'univers est composé de trois réalités fondamentales : l'Un, l'Intellect et l'Âme.
L'homme, partie du monde sensible, doit, par le plus haut degré d'intériorité, remonter de l'Âme à l'Intellect, puis de l'Intellect à l'Un et accomplir ainsi une union mystique avec le Dieu par excellence.
La recherche du salut implique en effet pour l’âme une ascension spirituelle, loin du monde d’ici-bas, au-delà de l’intellect et de la connaissance (ἐπέκεινα νοῦ καὶ νοήσεως), vers la réalité vraie, le Bien, principe suprême identifié à la Beauté, que Plotin nomme l’Un ou Dieu. Ni mysticisme chrétien, ni contemplation de Dieu pour l'initié des mystères, la philosophie de Plotin est une exhortation à réintégrer notre vraie patrie, c’est tout le sens de l’allégorie d’Ulysse évoquée par Plotin : aux sortilèges de Circé et à la beauté de Calypso, Ulysse préféra le retour à Ithaque, sa patrie.

Plotin nous invite à réintégrer notre parenté ontologique avec le divin, au moyen d’une ascèse purificatrice. Par une intuition de l'Intellect embrasé d’amour, cette ascension spirituelle conduit l’âme, enfin unifiée, débarrassée de tout le superflu et de l’individualité qui la barricadait dans ses limites, à devenir lumière véritable et à voir l’éclat divin de la vertu et la tempérance siégeant sur un trône sacré. Ainsi comprise, cette purification, selon le mot de Jean Trouillard, délie l’âme, non pas pour l’immerger dans un abîme mystique où elle s’annule, mais pour rendre à son jeu sacré toute son ampleur et sa lucidité.

La plupart de nos connaissances à son sujet viennent de la biographie que Porphyre consacra à son maître,
la Vie de Plotin, et qu'il rédige entre 300 et 301, en introduction à son édition des Ennéades.

source et suite sur wikipedia, wikiwand,

- Les Ennéades de PLOTIN, source remacle, trad BOUILLET
Il nous reste trois grands monuments de la philosophie grecque : les Dialogues de Platon, l’œuvre encyclopédique d’Aristote, et les écrits du chef de l’École néoplatonicienne, les Ennéades de Plotin.

- Les Ennéades, trad BOUILLET, wikisource,
Premières Ennéades :
Qu’est-ce que l’Animal, qu’est-ce que l’Homme ?
Des Vertus
De la Dialectique ou des moyens d’élever l’âme au monde intelligible
Du Bonheur
Le Bonheur s’accroît-il avec le temps ?
Du Beau
Du Premier bien et des autres biens
De la Nature et de l’Origine des maux
Du Suicide.

Qutrième Ennéades ....
De l’Essence de l’âme
Comment l’âme tient le milieu entre l’essence indivisible et l’essence divisible
Questions sur l’âme, I
Questions sur l’âme, II
Questions sur l’âme, III
Des Sens et de la Mémoire
De l’Immortalité de l’âme
De la Descente de l’âme dans le corps
Toutes les âmes forment-elles une seule âme ?

- PLOTIN, les Ennéades, en 3 volumes, source remacle, Table des Matières.
Les Ennéades (wiki) :
La première ennéade est consacrée à l'éthique (vue comme purification préliminaire) ;
La seconde et la troisième ennéade sont consacrées à la physique ;
La quatrième ennéade est consacrée à l'Âme ;
La cinquième ennéade est consacrée à l'Intelligence ;
La sixième ennéade est consacrée à l'Un.

- Comment PLOTIN détourna PORPHYRE du suicide, persée, Franz CUMONT, 1919-2018

(46-125)
Philosophe et moraliste.
Vies parallèles, Œuvres morales.

Plutarque (en grec ancien Πλούταρχος / Ploútarkhos), né à Chéronée en Béotie vers 46 et mort vers 125, est un philosophe, biographe, moraliste et penseur majeur de la Rome antique. Grec d'origine, il est considéré comme un médio-platoniste, il s'opposa dans certaines de ses Œuvres morales ou Moralia aux courants stoïcienet épicurien ..

Traditionnellement partagée entre les Vies parallèles d'une part et les Moralia de l'autre, l'œuvre de Plutarque se signale tout d'abord par son abondance. Selon le catalogue de Lamprias, il serait l'auteur de 227 œuvres, mais la critique moderne estime que ce nombre pourrait s'élever à 260. Outre les Vies parallèles, nous en aurions conservé entre 75 et 80, mais le nombre exact reste incertain, certaines d'entre elles étant d'authenticité douteuse ...

Les écrits de Plutarque eurent une énorme influence sur la littérature européenne, notamment française et anglaise. On a longuement débattu pour savoir si le biographe philosophe visait dans ses biographies à l'analyse des vertus plus qu'à l'acculturation gréco-romaine mais ses écrits, ses choix politiques et son comportement social montrent qu'il s'inscrit à la rencontre de deux mondes, dans la conscience que l'héritage hellène est lié à l'action de Rome

Dans les Vies parallèles, l'objectif de Plutarque est à chaque fois de dégager un portrait moral plutôt que de rapporter les événements politiques de l'époque : il se considère lui-même plus comme un moraliste que comme un historien.
Les Vies parallèles des hommes illustres (en grec Βίοι Παράλληλοι / Bíoi Parállêloi) rassemblent cinquante biographies, dont 46 sont présentées par paires, comparant des Grecs et des Romains célèbres (par exemple Thésée et Romulus, Alexandre le Grand et César, Démosthène et Cicéron).

Dans les dialogues De la face qui paraît sur la Lune et Sur les sanctuaires dont les oracles ont cessé des Œuvres morales, Plutarque expose une physique originale. L’observation de l’aspect irrégulier de la Lune le conduit à affirmer : La Lune est une terre céleste32 qui réfléchit les rayons du Soleil. Il abandonne la notion de différence entre monde sub-lunaire (imparfait) et monde supra-lunaire (parfait) d’Aristote. Tous les astres sont le centre d’un monde : Chacun des mondes a une terre et une mer33 et le mouvement des graves d’un monde va vers le centre de ce monde. Il écrit également : La lune n’est pas entraînée vers la Terre par son poids car ce poids est repoussé et détruit par la force de rotation

Ses écrits révèlent également une bonne connaissance des différentes théories cosmologiques grecques. Dans la Vie de Numa, par exemple, Plutarque décrit le système cosmologique pythagoricien, sans doute attribuable à Philolaos de Crotone35, qui place au centre de l'Univers un feu éternel autour duquel gravite la Terre ; celui-ci est opposé au système géocentrique traditionnel36. Il évoque également le revirement de Platon qui, à la fin de sa vie, aurait adopté une cosmologie différente du système géocentrique décrit dans le Timée : jugeant que la Terre n'était pas digne d'occuper la première place, il aurait placé au centre de l'Univers un autre élément et n'aurait accordé à la Terre que la seconde place.

Plutarque un passeur de l'Antiquité à l'époque moderne ; c'est aussi un monument de la littérature française en prose.

L'intelligence n'est pas comparable à un vase qu'il faille remplir mais à un foyer qu'il faut allumer ; ce dont elle a besoin, c'est d'élan vers la recherche et de désir de la vérité.

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-Table des Matières de Putarque, Oeuvres complètes, remacle,
- Vies des hommes illustres, T I à V,
ou Vies parallèles,

Vies des hommes illustres de Plutarque, Pierron,
Oeuvre morale de Plutarque,
-De la musique, Question V : Dans quel sens a-t-on dit que l'amour enseigne la musique ?

Un jour qu'on avait lu chez Sossius des vers sapphiques dans lesquels le poète Philoxène disait que le cyclope s'était guéri de son amour en écoutant les chants harmonieux des Muses, on demanda comment un autre poète avait pu dire :

L'amour, pour la musique, est un maître savant;
Il fait un musicien d'un parfait ignorant.

Quelqu'un répondit que l'amour est capable de tout entreprendre, qu'il aime les nouveautés, et que, suivant Platon, il n'est rien qu'il ne tente. Il fait d'un homme taciturne un grand parleur, d'un homme timide un complaisant officieux ; l'homme paresseux et négligent, il le rend industrieux et actif; et ce qui est plus étonnant encore, un homme avare et mesquin, s'il tombe dans les filets de l'amour, s'amollit comme le fer dans le feu : il devient libéral, sensible et tendre.

Livre Spetième : Question V.-Qu'il faut éviter avec soin une musique efféminée, et comment on doit s'en défendre  386 (trad V.Betolaud)

HADRIEN